Escuela idente - Contribuciones del usuario [es]

PROCESIONES DIVINAS O TRINITARIAS

2025-11-27T22:17:28Z

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'''PROCESIONES DIVINAS O TRINITARIAS:''' Rielo distingue tres procesiones divinas ''ad intra'' (generación, espiración e inspiración) y tres procesiones divinas ''ad extra'': la ''[[ACTIO IN DISTANS]]'' , la ''[[DIVINA PRESENCIA REVERBERATIVA]]'' y la ''[[DIVINA PRESENCIA CONSTITUTIVA]]'' que, elevada al orden sobrenatural, es ''[[DIVINA PRESENCIA SANTIFICANTE O MÍSTICA PROCESIÓN]]'' , raíz de las ''[[PROCESIONES MÍSTICAS]]'' .

1.- ''¿Qué añade la concepción de las procesiones divinas del fundador de la Escuela Idente a la doctrina tradicional?… ¿Por qué hay una procesión, en el nivel [[DIANOÉTICO]], y tres procesiones en el nivel [[HIPERNOÉTICO]]?''

''a)'' Comenzamos por el nivel ''[[DIANOÉTICO]]'' ''.'' Este tema es muy original de F. Rielo, porque en la reflexión metafísica y teológica no se ha hablado hasta el presente de las procesiones en el modelo absoluto a nivel ''[[DIANOÉTICO]]'', ya que no se ha partido de la ''[[CONCEPCIÓN GENÉTICA DEL PRINCIPIO DE RELACIÓN]]'' , sino desde el nivel ''[[HIPERNOÉTICO]]'' o desde el dato de la fe y revelación. Si el modelo genético, a nivel ''dianoético'' son dos personas divinas, Santísima ''[[BINIDAD]]'' , tenemos que ver qué son y qué hacen entre sí dichas personas realmente distintas, que poseen sus lugares metafísicos (1 y 2) y, por tanto, no son intercambiables. El Padre [<math display="inline">P_1</math>] tiene que ser ''origen ingénito'' y ''[[ACCIÓN AGENTE, RECEPTIVA Y REPLICATIVA|acción agente]]''; el Hijo [<math display="inline">P_2</math>] tiene que ser ''fin engendrado'' por <math display="inline">P_1</math> y ''acción receptiva''. No hay en el modelo absoluto pasividad alguna; por tanto, si <math display="inline">P_1</math> es activo, también <math display="inline">P_2</math> lo tiene que ser, pues la [[ACCIÓN AGENTE, RECEPTIVA Y REPLICATIVA|acción agente]] de <math display="inline">P_1</math> y la acción receptiva de <math display="inline">P_2</math> constituyen el único [[ACTO ABSOLUTO]]. Tenemos, de este modo, que <math display="inline">P_1</math> con su [[ACCIÓN AGENTE, RECEPTIVA Y REPLICATIVA|acción agente]] engendra a <math display="inline">P_2</math> y <math display="inline">P_2</math> en su acción receptiva es engendrado por <math display="inline">P_1</math>. En el nivel ''dianoético'', solo existe una procesión: la ''generación'' del Hijo [<math display="inline">P_2</math>] por el Padre [<math display="inline">P_1</math>]. En este sentido, hay que suponer que el Padre [<math display="inline">P_1</math>] es ''origen'' y el Hijo [<math display="inline">P_2</math>] ''fin''; el Padre es ''ingénito'' y el Hijo ''unigénito''; el Padre es ''generante'' y el Hijo ''engendrado''. Esta generación divina o metafísica es ''processio in'' y ''processio de'': el Padre engendra al Hijo y el Hijo es engendrado por el Padre.

<ol start="2" style="list-style-type: lower-alpha;">
<li>Si nos referimos al nivel ''hipernoético'' o revelado, tenemos tres procesiones activas (''processio in''): el Padre engendra al Hijo, la unidad del Padre con el Hijo espira al Espíritu Santo, y el Espíritu Santo inspira la forma de la unidad del Padre con el Hijo. Veamos brevemente la explicación. Sabemos que el Padre es ''ingenitud activa'' y el Hijo ''ingenerante activo''; tanto la ''ingenitud activa'' del Padre como el ''ingenerante activo'' del Hijo tienen que ser satisfechos en el [[MODELO ABSOLUTO O MODELO GENÉTICO|modelo genético]]. La [[ACCIÓN AGENTE, RECEPTIVA Y REPLICATIVA|acción agente]] de <math display="inline">P_1</math> ha quedado satisfecha en la acción receptiva de <math display="inline">P_2</math>, y la acción receptiva de <math display="inline">P_2</math> ha quedado satisfecha por la [[ACCIÓN AGENTE, RECEPTIVA Y REPLICATIVA|acción agente]] de <math display="inline">P_1</math>. Queda ahora la unidad de <math display="inline">P_1</math> y <math display="inline">P_2</math>. Pero, esta unidad es acción, no [[ACCIÓN AGENTE, RECEPTIVA Y REPLICATIVA|acción agente]] ni acción receptiva, que han quedado cumplidas, sino ''acción coagente'' de <math display="inline">P_1</math> con <math display="inline">P_2</math>. ¿Qué es lo que no se ha cumplido en el modelo a nivel ''dianoético''? La ''ingenitud activa'' del <math display="inline">P_1</math> y el ''ingenerante activo'' de <math display="inline">P_2</math>; por tanto, la ''acción coagente'' debe consistir en la unidad de la ''ingenitud activa'' de <math display="inline">P_1</math> con el ''ingenerante activo'' de <math display="inline">P_2</math>. Esta unidad es nueva persona divina, el Espíritu Santo [<math display="inline">P_3</math>]. Así tenemos que la acción agente de <math display="inline">P_1</math> engendra; la acción coagente de <math display="inline">P_1</math> y <math display="inline">P_2</math> no pueden engendrar pues la generación ha sido satisfecha en el modelo, luego lo que hace la unidad de la ''ingenitud activa'' de <math display="inline">P_1</math> con el ''ingenerante activo'' de <math display="inline">P_2</math> es espirar (lanzar, exhalar) a <math display="inline">P_3</math>; es, pues, una unidad espirativa. De este modo, <math display="inline">P_3</math> es ''ingénito replicativo'' e ''ingenerante replicativo''. Hemos afirmado que <math display="inline">P_1</math> es [[ACCIÓN AGENTE, RECEPTIVA Y REPLICATIVA|acción agente]], <math display="inline">P_2</math> es acción receptiva, <math display="inline">P_3</math> es acción [[ACCIÓN AGENTE, RECEPTIVA Y REPLICATIVA|replicativa]]. <math display="inline">P_2</math> era fin en el modelo a nivel ''dianoético'', pero era ''fin de la generación'', no ''fin de la ingenitud activa'' de <math display="inline">P_1</math>.</li></ol>

La revelación por Cristo de nueva persona divina <math display="inline">P_3</math> hace que el fin engendrado de <math display="inline">P_2</math> se identifique con su ingenerante activo; de este modo, dejando <math display="inline">P_2</math> de ser fin, se convierte en medio para que la unidad de la ingenitud activa de <math display="inline">P_1</math> con su ingenerante activo dé razón satisfacible del modelo genético con nueva persona divina [<math display="inline">P_3</math>]. Esta nueva persona divina, denominada Espíritu Santo [<math display="inline">P_3</math>] es, pues, ingenitud [[ACCIÓN AGENTE, RECEPTIVA Y REPLICATIVA|replicativa]] e ingenerante replicativo en virtud de la espiración de <math display="inline">P_1</math> con <math display="inline">P_2</math>; por tanto, <math display="inline">P_3</math> es fin replicativo. De este modo, tenemos a nivel ''hipernoético'' que el Padre es origen, el Hijo es medio o mediador, y el [[ESPÍRITU SANTO]] es fin. El Espíritu Santo [<math display="inline">P_3</math>] con su acción [[ACCIÓN AGENTE, RECEPTIVA Y REPLICATIVA|replicativa]] reproduce la unidad de <math display="inline">P_1</math> con <math display="inline">P_2</math> dándole forma [[ACCIÓN AGENTE, RECEPTIVA Y REPLICATIVA|replicativa]], esto es, atrayéndose hacia sí, inspiración, a <math display="inline">P_1</math> con <math display="inline">P_2</math>. Queda, de este modo, cumplida, circunlogía (concepción genética de las procesiones divinas), la realidad trinitaria de tres y solo tres personas divinas, con la imposibilitación de un <math display="inline">P_0</math> por parte de la unidad de la ingenitud activa de <math display="inline">P_1</math> con la ingenitud [[ACCIÓN AGENTE, RECEPTIVA Y REPLICATIVA|replicativa]] de <math display="inline">P_3</math>, y la imposibilitación de un <math display="inline">P_4</math> por parte de la unidad del ingenerante activo de <math display="inline">P_2</math> con el ingenerante replicativo de <math display="inline">P_3</math>. (''Véase [[CIRCUNLÓGESIS]]'')

2.- ''¿Cómo se compagina el dogma trinitario tradicional, de dos procesiones divinas, con una procesión divina a nivel dianoético, y tres procesiones a nivel hipernoético, propuestas por F. Rielo?'' Nuestro autor es consciente de que el Magisterio solo ha hablado de las procesiones divinas desde el nivel ''hipernoético''; no hay magisterio, entonces, acerca del nivel ''dianoético''. La formulación histórica, por las escuelas, de las procesiones pasivas, “el Hijo es engendrado y el Espíritu Santo es espirado”, es incompleta si se conciben estas procesiones como pasivas, ya que se larva el pasivismo<ref>Debemos tener en cuenta que F. Rielo está hablando desde la concepción genética del modelo absoluto, que niega cualquier concepto que indique pasividad, pues se introduciría en la Santísima Trinidad el pasivismo. Ahora bien, si se quiere conservar en las escuelas el concepto de “procesión pasiva”, debería entenderse este desde la acción receptiva del Hijo y desde la acción [[ACCIÓN AGENTE, RECEPTIVA Y REPLICATIVA|replicativa]] del Espíritu Santo.</ref> en la Santísima Trinidad. Razón: en la Santísima Trinidad nada puede ser pasivo, y el Espíritu Santo queda sin acción ''ad intra'' para constituir único [[ACTO ABSOLUTO]] con la [[ACCIÓN AGENTE, RECEPTIVA Y REPLICATIVA|acción agente]] del Padre, la acción receptiva del Hijo y la acción coagente del Padre con el Hijo. Cada persona divina está investida con su propia acción: [[ACCIÓN AGENTE, RECEPTIVA Y REPLICATIVA|acción agente]] del Padre, acción receptiva del Hijo y acción [[ACCIÓN AGENTE, RECEPTIVA Y REPLICATIVA|replicativa]] del Espíritu Santo.

3.- ''¿Tiene el Espíritu Santo dos procesiones ad intra en la teología de F. Rielo?'' Matizará constantemente que el Espíritu Santo posee única procesión ''ad intra'': la inspiración. Su formulación es la siguiente: el Espíritu Santo inspira la forma de unidad del Padre con el Hijo, cerrando -circunlogía- la concepción genética de las procesiones. La espiración no es procesión activa (''processio in'') del Espíritu Santo, antes bien es procesión activa del Padre con el Hijo. Su formulación es la siguiente: la unidad del Padre con el Hijo espira al Espíritu Santo. Por tanto, en la concepción genética de las procesiones divinas, el Espíritu Santo solo posee una procesión activa o ''processio in'', que es la inspiración. La espiración es procesión activa o ''processio'' in del Padre con el Hijo: la unidad del Padre con el Hijo espira al Espíritu Santo.

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<references />
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EXISTENCIA, Concepción genética de la

2024-11-08T06:06:15Z

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'''EXISTENCIA, Concepción genética de la:''' Cuando decimos que las personas divinas se definen entre sí, estamos hablando de la ''[[CIRCUNGÉNESIS]] o plenitud de vida entre las personas divinas, que es, a la vez: ''congenética'' (''Véase'' ''[[CONGÉNESIS O CONGENITUD|Congénesis]]''), o plenitud de vida consciencial; ''transverberativa'' (''Véase'' ''[[TRANSVERBERACIÓN, Concepción genética de la|transverberación]]''), o plenitud de vida amorosa; ''conformogenética'' (''Véase'' ''[[CONFORMOGÉNESIS]]''), o plenitud de vida connatural; y ''circunlógica'' (''Véase'' ''[[CIRCUNLÓGESIS]]_), o plenitud de vida procesiológica.

Esto quiere decir lo siguiente:

<ol style="list-style-type: lower-alpha;">
<li>que el Padre [<math display="inline">P_1</math>] es la plenitud de vida del Hijo [<math display="inline">P_2</math>] y origen del gene;</li>
<li>que el Hijo [<math display="inline">P_2</math>] es la plenitud de vida del Padre [<math display="inline">P_1</math>] y gene de [<math display="inline">P_1</math>];</li>
<li>que la unidad del Padre con el Hijo [<math display="inline">P_1</math>≑<math display="inline">P_2</math>] es la plenitud de vida del Espíritu Santo;
</li>
<li>que el Espíritu Santo [<math display="inline">P_3</math>] es la plenitud de vida de la forma de unidad del Padre con el Hijo [<math display="inline">P_3</math> es el fin del gene, <math display="inline">P_2</math>, de <math display="inline">P_1</math>].</li></ol>

No constituyen tres vidas absolutas; antes bien, se constituyen en única plenitud de vida o existencia absoluta cuya forma procesiológica o circunlógica es:

<ol style="list-style-type: lower-alpha;">
<li>la generación del Hijo por el Padre;</li>
<li>la espiración del Espíritu Santo por la unidad del Padre con el Hijo;</li>
<li>la inspiración de la forma de unidad del Padre con el Hijo por el Espíritu Santo.</li></ol>

La circunlógesis metafísica es, ciertamente, la razón de ser de las personas divinas entre sí, que es plenitud de vida que se transmiten por medio de sus procesiones. La razón de ser o circunlógesis es circungenética, congenética, transverberativa y conformogenética. En este sentido, las personas divinas son o se constituyen en única viviente definición absoluta (''Véase [[VIVIENTE DEFINICIÓN TRANSCENDENTAL]]'').

La definición absoluta es definición viviente porque las personas divinas, constituyéndose en única vida absoluta o ''[[PLENITUD DE SER]]'' , se definen vivientemente entre sí. El enunciado es sencillo: el Padre, ''definiens agens'' del Hijo, es manifestación absoluta de la vida del Hijo (<math display="inline">P_1</math> es el origen del gene); el Hijo, ''definiens receptivus'' del Padre, es manifestación absoluta de la vida del Padre (<math display="inline">P_2</math> es el gene de <math display="inline">P_1</math>]; la unidad del Padre con el Hijo, ''definiens coagens'' del Espíritu Santo, es manifestación absoluta de la vida del Espíritu Santo; y el Espíritu Santo, ''definiens replicativus'' de la forma de unidad del Padre con el Hijo, es manifestación absoluta de la vida de la forma de unidad del Padre con el Hijo (<math display="inline">P_3</math> es el fin del gene, <math display="inline">P_2</math>, de <math display="inline">P_1</math>). La razón de ser de la vida absoluta de las personas divinas entre sí no hace que las personas divinas constituyan tres vidas absolutas; antes bien, única vida absoluta, que es, a su vez, definición viviente cuyos términos “circunlogéticos” o procesionológicos, a nivel hipernoético, son:

<ol style="list-style-type: lower-alpha;">
<li>la generación del Hijo por el Padre;</li>
<li>la espiración del Espíritu Santo por la unidad del Padre con el Hijo;</li>
<li>la inspiración de la forma de unidad del Padre con el Hijo por el Espíritu Santo.</li></ol>

La concepción genética de la realidad divina es, pues, la vida absoluta de las personas divinas entre sí constituyéndose en plenitud de ser de su estado de ser, de su acto de ser, de su forma de ser y de su razón de ser.

Si decimos que la definición es el lenguaje de la metafísica, la definición absoluta será el lenguaje de las personas divinas entre sí. Ahora bien, el lenguaje absoluto es manifestación plena de la realidad o vida absoluta constituida por las personas divinas en plenitud de ser de su estado de ser, de su acto de ser, de su forma de ser y de su razón de ser, hasta tal extremo que la definición absoluta o metafísica ''[[QUOAD SE]]'' es manifestación absoluta de la vida absoluta de las personas divinas entre sí por las propias personas divinas entre sí. Esta definición absoluta o metafísica es ''[[QUOAD NOS]]'' viviente definición transcendental.

El modelo absoluto es [[CIRCUNGÉNESIS]] o concepción genética de la existencia y de la vida en plenitud; esto es, del “[[SER+]]” constituido:

<ol style="list-style-type: lower-alpha;">
<li>en el orden dianoético, por dos personas divinas en inmanente complementariedad intrínseca [<math display="inline">P_1</math>≑<math display="inline">P_2</math>] que se comportan mutuamente como ''modellans'' y ''modellatum'' —como ''definiens'' y ''definiendum'' (''Véase [[DEFINICIÓN ABSOLUTA (definiens-definiendum)|Definición]]'')— agentes y receptivos<ref>Esto quiere decir que, en el modelo genético a nivel dianoético [<math display="inline">P_1</math> ≑ <math display="inline">P_2</math>], <math display="inline">P_1</math> es ''modellans agens'' de <math display="inline">P_2</math> que es ''modellatum receptivum'' de <math display="inline">P_1</math>; y <math display="inline">P_2</math> es ''modellans receptivus'' de <math display="inline">P_1</math> que es ''modellatum agens'' de <math display="inline">P_2</math>. El enunciado es sencillo: <math display="inline">P_1</math> modela a <math display="inline">P_2</math> con su acción agente; <math display="inline">P_2</math> modela a <math display="inline">P_1</math> con su acción receptiva; <math display="inline">P_2</math> es modelado por la acción agente de <math display="inline">P_1</math>; <math display="inline">P_1</math> es modelado por la acción receptiva de <math display="inline">P_2</math>. No son dos modelos absolutos, sino la genética relación absoluta de dos términos: quien modela al otro con su acción agente y quien modela al otro con su acción receptiva.</ref>;</li>
<li>en el orden hipernoético, por tres personas divinas en [[INMANENTE COMPLEMENTARIEDAD INTRÍNSECA]] [<math display="inline">P_1</math>≑<math display="inline">P_2</math>≑<math display="inline">P_3</math>] que se comportan mutuamente como ''modellans'' y ''modellatum'' —como ''definiens'' y ''definiendum''— agentes, receptivos y replicativos<ref>Esto quiere decir que, en el modelo genético a nivel [[HIPERNOÉTICO]] [<math display="inline">P_1</math> ≑ <math display="inline">P_2</math> ≑ <math display="inline">P_3</math>], <math display="inline">P_1</math> es ''modellans agens'' de <math display="inline">P_2</math> que es ''modellatum receptivum'' de <math display="inline">P_1</math>; <math display="inline">P_2</math> es ''modellans receptivus'' de <math display="inline">P_1</math> que es ''modellatum agens'' de <math display="inline">P_2</math>; la unidad de <math display="inline">P_1</math> con <math display="inline">P_2</math> es ''modellans coagens'' de <math display="inline">P_3</math> que es ''modellatum replicativum'' de la unidad de <math display="inline">P_1</math> con <math display="inline">P_2</math>; <math display="inline">P_3</math> es ''modellans replicativus'' de la forma de unidad de <math display="inline">P_1</math> con <math display="inline">P_2</math>, que es ''modellatum coagens'' de <math display="inline">P_3</math>.</ref>.</li></ol>

No hay que confundir, por otra parte, “vida” con “existencia”, aunque la existencia de las personas divinas sea la plenitud de vida absoluta. En el ámbito ''ad extra'' del modelo, las cosas, por ejemplo, “existen”, pero no viven. La existencia, referida a la vida, posee, además, dos niveles fundamentales: la existencia de los vivientes impersonales es vida subconsciente, mientras que la existencia de los vivientes personales es vida consciente. Puede afirmarse que todo lo que vive existe, pero no todo lo que existe vive. Las personas divinas no se dan la existencia, porque habría que admitir la creación ''ad intra'': el Padre no da al Hijo la existencia, pues, en este caso, el Hijo resultaría creado por el Padre. Las personas divinas no se dan la existencia, pero se comunican la forma personal de su única existencia. ¿Qué quiere decir esto? Que las personas divinas se comunican entre sí su forma de vida absoluta. ¿Cómo? Si tenemos en cuenta la plenitud de la razón de ser o circunlógesis, las personas divinas se comunican entre sí del siguiente modo: el Padre engendrando al Hijo; la unidad del Padre con el Hijo espirando al Espíritu Santo, y el Espíritu Santo inspirando la forma de unidad del Padre con el Hijo.

La ''[[CONSCIENCIA, Concepción genética de la|consciencia]] absoluta'' es [[PLENITUD DE SER]] del estado absoluto de ser de las personas divinas constituyéndose en omnisciente vida omnipotente. Lo mismo hay que afirmar del amor absoluto: este es [[PLENITUD DE SER]] del [[ACTO ABSOLUTO]] de ser de las personas divinas constituyéndose en omnipotente vida omnisciente. El enunciado es preciso: si me refiero a la consciencia absoluta, la omnisciente vida omnipotente es [[CONGÉNESIS O CONGENITUD|congenitud]] o concepción genética de la sustancia; si me refiero al amor absoluto, la omnipotente vida omnisciente es transverberación o concepción genética de la esencia. El conocimiento absoluto o divino es, en efecto, omnisciente vida omnipotente de las personas divinas entre sí. Dicho de un modo más simple: la ''[[CONGÉNESIS O CONGENITUD|congenitud]]'' se refiere al conocimiento divino, que siendo vida absoluta, todo lo puede; la transverberación se refiere, a su vez, al poder divino, que siendo vida absoluta, todo lo conoce.

Todo en las personas divinas es [[PLENITUD DE SER]]; consiguientemente, todo es en las personas divinas vida absoluta. Si nos referimos al conocimiento absoluto, congénesis transververativa o transverberación congenética —esto es, a la concepción genética de la sustancia o ''[[CONSCIENCIA, Concepción genética de la|consciencia]]'' potestativa y a la concepción genética de la esencia o potestad consciencial—, aquel es [[PLENITUD DE SER]]; por tanto, es vida absoluta o infinita.

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<references />
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EN - CON NOSOTROS

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EN/CON NOSOTROS

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'''EN / CON NOSOTROS:''' Para F. Rielo el acto del espíritu es ''[[TEANTRÓPICO]]'' '','' porque es acción de Dios en nosotros con nosotros:

<ol style="list-style-type: lower-alpha;">
<li>''En nosotros'' quiere decir en el [[PATRIMONIO GENÉTICO]] de nuestro espíritu, en el cual el [[ACTO ABSOLUTO]], presente constitutivamente, puede actuar porque nuestro espíritu, estructurado por dicho [[PATRIMONIO GENÉTICO]], tiene esa capacidad de ser actuado.</li>
<li>''Con nosotros'' quiere significar la capacidad de actuar nuestra libertad, definida por el [[PATRIMONIO GENÉTICO]], respondiendo a la [[ACCIÓN AGENTE, RECEPTIVA Y REPLICATIVA|acción agente]] de la divina presencia constitutiva como ''[[PRINCIPIO ACTUAL]] o epistémico'' (''Véase [[PRINCIPIO ABSOLUTO O METAFÍSICO]]'')<ref>Cfr. F. Rielo, ''Antropología,'' ob. cit., 78-79_._</ref></li></ol>

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EGOTIZACIÓN

2024-11-08T06:01:30Z

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'''EGOTIZACIÓN:''' Es el acto del yo por el cual este entra dentro de sí y refiere todo a sí mismo. Este acto del ''[[YO]]'' , al ser disgenético, es el ''ego'' o degradación del yo. De aquí se derivan términos que expresan las diversas degradaciones del yo: egoísmo, egofrenia, egocentrismo, egolatría, egolalia, egotismo…

Cuando entramos en la ''[[UNIDAD DE VIVENCIA]]'' , podemos percibir que no hay límites, que el espacio y el tiempo quedan superados, que la [[CREENCIA]], la expectativa y el amor son vividos como dones que nos ponen en comunicación con el infinito mundo del ''[[MODELO ABSOLUTO O MODELO GENÉTICO|modelo absoluto]]'' . Si esto no sucede, la [[CREENCIA]], la expectativa y el amor se degradan poniéndose en función, no del “yo +”, sino del “yo -”. Este “-” es la egotización del “yo” que, haciendo dejación de sus funciones, se sumerge en un vivir sicobiológico a la deriva, con el que, conscientemente, se identifica. Esta inmersión es el ''[[EGO]]'' que proyecta su experienciación de la realidad a su propia imagen y semejanza; esto es, conforme a una finitud que no puede salir de su propia finitud. La ''egotización'' es, pues, impotencia para transcender; es incapacidad para la experienciación de un éxtasis que carga la idealización semánticamente, y la desideralización emotivamente, con nuevos contenidos espirituales; es, en fin, insensibilidad para percibir el divino mundo del ''modelo absoluto''.

El egoísmo es, por otra parte, una actitud moral que, radicada en la egotización, tiene el supuesto, no de la estructura transcendental del espíritu, antes bien, de la “malicia posible” de su estructura formal. La degradación de la libertad reside en la actualización por el propio ser humano de esta malicia posible del espíritu.

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DEL, DE, LA

2024-11-08T06:00:03Z

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#REDIRECCIÓN [[DEL, DE LA]]

DEL, DE LA

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'''DEL, DE LA''': F. Rielo utiliza la preposición ‘de’ + ‘artículo determinado’ para indicar el significado de la expresión bíblica “a imagen y semejanza” entre dos términos o expresiones donde el primer término o expresión, supuesta su libre creación por el absoluto, depende genéticamente del segundo constituyendo a aquel en su imagen y semejanza: lo que es el absoluto por naturaleza es en la persona creada por gracia. Por ejemplo, la expresión abreviada ‘mística deidad de la divina Deidad’ significa ‘mística deidad a imagen y semejanza de la divina Deidad”, “mística deidad que procede de la divina Deidad”, “mística deidad definida por la divina Deidad”; y así las demás expresiones, como ‘místico u ontológico bien del divino o metafísico bien’, ‘místico amor del divino Amor’. Nuestro autor encuentra su origen genético ''ad extra'' en la expresión genética abreviada, referida ''ad intra'' del credo católico: ‘Dios de Dios’, ‘Dios verdadero de Dios verdadero’, significando al Hijo y al Padre, donde la fórmula abreviada ‘Dios de Dios’ significa ‘Dios Hijo de Dios Padre’o Dios Hijo engendrado de Dios Padre’o ‘Dios Hijo consustancial al Dios Padre’, etc. En este sentido, la ''generación'' o la ''consustancialidad'' (congenitud) ''divinas'', supuesta la libre creación de la persona son, en virtud de la [[DIVINA PRESENCIA CONSTITUTIVA]] del absoluto, ''generación'', ''consustancialidad'' o ''congenitud'' ''místicas''.

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DEL, DE LA

2024-11-08T05:58:04Z

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CONCEPCIÓN GENÉTICA DEL PRINCIPIO DE RELACIÓN

2024-11-08T05:57:19Z

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'''CONCEPCIÓN GENÉTICA DEL PRINCIPIO DE RELACIÓN:''' ''¿Por qué y cómo se aleja F. Rielo de la concepción aristotélica de la relación? –'' En nuestro autor, la relación categorial ‘ser hacia algo’ o que ‘la relación posee un ser debilísimo’, no tiene el mismo sentido que en Aristóteles; tampoco es aceptable la llamada relación sustancial o la relación transcendental. El fundador de la Escuela Idente parte de la concepción genética del principio de relación; por tanto, es una relación absoluta de dos términos; un solo término no constituye ninguna relación, sino identidad o tautología del mismo término. Por eso, no se puede hablar de varias relaciones (tres o cuatro) en Dios, sino que las personas divinas se constituyen en única relación absoluta. No se puede afirmar, dentro de la concepción genética del principio de relación, que cada persona divina es una relación subsistente con las notas de sustancial e incomunicable. Habríamos incurrido en el ‘triteísmo’ de tres sustancias. Y no solo eso, sino que toda oposición es una ruptura que no tiene solución posible (lleva a la destrucción). La oposición en metafísica es una falta de relación; es, en todo caso, negativa o privativa. El término ‘relación de oposición’ carece, pues, de significación metafísica. Se necesitaría un principio de oposición para que pusiera en oposición a los dos términos. La oposición es antirrelación e, incluso, agresividad. La [[IDENTIDAD]] en su falso esfuerzo de ser identidad absoluta se opone a sí misma porque nunca llega metafísicamente a alcanzar su identidad; surge, entonces, la oposición. La relación de oposición establece el dualismo llevando también al maniqueísmo.

Según la interpretación rieliana, el concilio unionista de Florencia declaraba en el ''Decretum pro Iacobitis'' (1441): «''[In Deo] omnia sunt unum, ubi non obviat relationis oppositio''»<ref>Dz 703.</ref>. El Concilio no está defendiendo la filosofía aristotélica que hay detrás de la expresión ''relationis oppositio'', sino que lo que está declarando es la distinción real de las personas divinas. Esta distinción real no puede defenderse, en absoluto, con la filosofía aristotélica, sino, según el sistema rieliano, con la relación de ''[[INMANENTE COMPLEMENTARIEDAD INTRÍNSECA|inmanente complementariedad intrínseca]]'' . Entre el Padre y el Hijo no pueden existir dos relaciones de oposición, ya que la oposición en el modelo absoluto tendría que ser absoluta, dándose la contradicción. Las personas divinas constituyen única relación de [[INMANENTE COMPLEMENTARIEDAD INTRÍNSECA]], de tal modo que, en esta relación genética, se da con la misma fuerza la unidad de las personas divinas entre sí y la diferencia, esto es, la distinción real de las personas divinas.

La expresión ''relationis oppositio'' del Concilio de Florencia significaría, pues, distinción real: en el nivel ''[[DIANOÉTICO]]'' '','' de dos términos, Padre e Hijo, que, en [[INMANENTE COMPLEMENTARIEDAD INTRÍNSECA]], constituyen única relación absoluta o Santísima ''[[BINIDAD]]'' ; en el nivel ''[[HIPERNOÉTICO]]'' , de tres términos, Padre, Hijo y Espíritu Santo, que, en [[INMANENTE COMPLEMENTARIEDAD INTRÍNSECA]], constituyen única relación absoluta o Santísima Trinidad.

Las personas divinas no constituyen, entonces, varias relaciones sino única, omnisciente, infinita, omnipotente, verdadera, buena, hermosa, simplicísima… relación absoluta o concepción genética del principio de relación. En ningún caso, sería principio de oposición, de identidad, de sustancialidad, de incomunicación, etc.

Este concepto genético de relación coincide mejor con el lenguaje actual: la buena ''relación familiar'' de los miembros de una familia (se necesitan por lo menos dos miembros para que haya relación familiar), la hermosa relación eclesial que constituyen los miembros de una parroquia, la eficaz relación empresarial que constituyen los miembros de una empresa, etc. Como vemos, siempre son necesarios, por lo menos, dos miembros, pudiendo haber siempre más de dos que constituyan una relación. La relación eclesial (''ekklesia'') debe ser por lo menos “de dos o tres” (Mt 18,20), y es esta relación comunitaria la que da ''[[UNIDAD, DIRECCION y SENTIDO|unidad]], dirección y sentido'' a todas las demás relaciones (familia, grupos, asociaciones, movimientos, institutos…). Lo mismo que se dice ‘comunidad de comunidades’ se puede afirmar asimismo ‘relación de relaciones’.

El ''[[ACTO ABSOLUTO]]'' del ''[[MODELO ABSOLUTO O MODELO GENÉTICO|modelo absoluto]]'' , constituido por al menos dos personas divinas —conforme una ''[[VISIÓN BIEN FORMADA O VIDENCIA|visión bien formada]]'' de la consciencia dianoética— o de tres personas divinas —conforme a la revelación hecha a la consciencia hipernoética—, posee, como único principio de actuación, varias manifestaciones ''ad extra'', una de estas es su manifestación como principio absoluto que, imposibilitando la nada absoluta, establece ''ad extra'' la ''[[POSIBILIDAD GENÉTICA]]'' de seres y cosas. La ''[[ACCIÓN AGENTE, RECEPTIVA Y REPLICATIVA|acción agente]]'' es, en este caso, la ''[[ACTIO IN DISTANS]]'' de las personas divinas que, constituyendo único [[MODELO ABSOLUTO O MODELO GENÉTICO|modelo absoluto]], establecen ''ad extra'', imposibilitando la nada absoluta, la [[POSIBILIDAD GENÉTICA]] como acción receptiva.

La definición absoluta es manifestación del principio absoluto porque el [[PRINCIPIO ABSOLUTO O METAFÍSICO|principio absoluto]] constituido por las personas divinas es ''[[PLENITUD DE SER]]'' de la razón de ser, de la forma de ser, del estado de ser y del acto de ser de las personas divinas, de las que todo procede. Es ''ad intra'' la concepción genética de las procesiones divinas o [[CIRCUNLÓGESIS]]. El principio absoluto es, pues, ''[[CIRCUNLÓGESIS]] metafísica'' , concepción genética de las procesiones divinas o concepción genética del principio de relación constituido:

a) en el orden ''[[DIANOÉTICO]]'' , por dos personas divinas en [[INMANENTE COMPLEMENTARIEDAD INTRÍNSECA]][<math display="inline">P_1</math>≑<math display="inline">P_2</math>] que se comportan mutuamente como ''principians'' y ''principiatum'' agentes y receptivos;

b) en el orden ''[[HIPERNOÉTICO]]'' , por tres personas divinas en [[INMANENTE COMPLEMENTARIEDAD INTRÍNSECA]] [<math display="inline">P_1</math>≑<math display="inline">P_2</math>≑<math display="inline">P_3</math>] que se comportan mutuamente como ''principians'' y ''principiatum'' agentes, receptivos y replicativos.

Las personas divinas, procediendo entre sí, constituyen único principio absoluto. Las personas divinas son, en fin, único principio absoluto ''ad extra'' porque, procediendo entre sí, se constituyen ''ad intra'' en único principio absoluto. Todo lo que procede ''ad extra'', en orden a la plenitud de la razón de ser de la forma de ser, del estado de ser con su acto de ser, es por absoluta libertad de las personas divinas como único principio absoluto de la creación; todo lo que procede ''ad extra'', en orden a la [[PLENITUD DE SER]] de la razón de ser de la forma de ser, del estado de ser con su acto de ser, es por absoluta libertad de las personas divinas como único principio absoluto creacional, concreacional, actual, epistémico y santificador. Nada escapa a la [[LIBERTAD DIVINA|libertad divina]], síntesis de la omnisciencia y de la omnipotencia, cuyo término ''ad extra'' es:

a) la creación de seres y cosas con sus fenómenos;

b) la acción concreacional y actual o providencial por medio de la [[DIVINA PRESENCIA CONSTITUTIVA]] en los seres personales, por medio de la ''[[DIVINA PRESENCIA REVERBERATIVA]]'' en los seres impersonales, y por medio de la ''[[ACTIO IN DISTANS]]'' en las cosas con sus fenómenos;

c) la acción epistémica por medio de la ''[[DIVINA PRESENCIA CONSTITUTIVA]]'' en los seres personales, y la acción santificadora por medio de la mística procesión, síntesis de las procesiones místicas, en los seres personales bautizados.

Afirma F. Rielo que el [[ACTO ABSOLUTO]], constituido por la ''acción agente'', ''acción receptiva'' y ''acción replicativa'' de las personas divinas, se manifiesta como único principio de actuación ''ad extra'' de diferentes formas: como ''principio absoluto'', como ''principio creacional'', como ''[[PRINCIPIO CONCREACIONAL]]'' , como ''[[PRINCIPIO ACTUAL]]'' , como ''[[PRINCIPIO EPISTÉMICO]]'' y como ''principio santificador''. Veamos.

a) Como ''[[PRINCIPIO ABSOLUTO O METAFÍSICO|principio absoluto]]''. La manifestación del [[ACTO ABSOLUTO]], imposibilitando la nada absoluta, establece ''ad extra'' la [[POSIBILIDAD GENÉTICA]] de seres y cosas. La acción agente del principio absoluto son las personas divinas que establecen ''ad extra'', imposibilitando la nada absoluta, la [[POSIBILIDAD GENÉTICA]] como acción receptiva.

b) Como ''principio creacional''. El [[ACTO ABSOLUTO]] del ''modelo absoluto'', constituido por al menos dos personas divinas —conforme una visión bien formada de la consciencia dianoética— o de tres personas divinas —conforme a la revelación hecha a la consciencia hipernoética—, posee, como único principio de actuación, varias manifestaciones ''ad extra''; una de estas es su manifestación como ''principio creacional'' que, produciendo ''ex genetica possibilitate'' todo lo que no es el modelo absoluto, crea libremente los fenómenos, las leyes, las cosas, los vivientes impersonales y, como cima de la creación, el espíritu de los vivientes personales, que, de naturaleza perceptiva y comunicativa, es infundido en un [[SICOSOMA]] . La acción agente son las personas divinas que constituyen único principio de creación, y la acción receptiva es la genética posibilidad singular de cada ser y de cada cosa.

c) Como ''[[PRINCIPIO CONCREACIONAL]]''. El [[ACTO ABSOLUTO]] como ''[[PRINCIPIO CONCREACIONAL]]'', haciéndose presente constitutivamente, reverberativamente o vestigialmente, según sea la condición de la criatura, estructura su ser creado genéticamente en tal grado que lo hace “[[SER+]]” o “cosa+”. El ser humano es, por la [[DIVINA PRESENCIA CONSTITUTIVA]], “[[SER+]]”, a imagen y semejanza del “[[SER+]]” divino. Es, por ello, genéticamente, mística [[DEIDAD]] de la divina [[DEIDAD]]. La acción agente de la [[DIVINA PRESENCIA CONSTITUTIVA]] como [[PRINCIPIO CONCREACIONAL]], que dota al espíritu humano de [[GENE ONTOLÓGICO O MÍSTICO]] en el que se codifican las [[ESTRUCTURAS Y OPERADORES GENÉTICOS]], son las personas divinas, y la acción receptiva es el espíritu humano como creada estructura perceptiva y comunicativa con su noesis y su verbo. Esta manifestación del [[ACTO ABSOLUTO]] se le denomina [[PRINCIPIO CONCREACIONAL]] porque acompaña al acto creador del espíritu enriqueciéndolo con un patrimonio ontológico constituido de atributos, [[VIRTUDES]] y valores, y con las leyes de la inmanencia, transcendencia y perfectibilidad.

d) Como ''[[PRINCIPIO ACTUAL]]''. El [[ACTO ABSOLUTO]] como [[PRINCIPIO ACTUAL]] se manifiesta como [[DIVINA PRESENCIA CONSTITUTIVA]], reverberante o vestigial, activando las [[ESTRUCTURAS Y OPERADORES GENÉTICOS]] de toda criatura. La [[DIVINA PRESENCIA CONSTITUTIVA]] como [[PRINCIPIO ACTUAL]], refiriéndome al ser humano, activa en su espíritu aquellas [[ESTRUCTURAS Y OPERADORES GENÉTICOS]] que lo hace mística [[DEIDAD]] de la divina [[DEIDAD]]. La acción agente de la [[DIVINA PRESENCIA CONSTITUTIVA]] como [[PRINCIPIO ACTUAL]] son las personas divinas, y la acción receptiva es la [[DEIDAD]] mística con la que ha sido genetizado el ser humano. La [[DIVINA PRESENCIA CONSTITUTIVA]] es tan nuestra que no podemos desprendernos de ella, es nuestra riqueza, nuestro [[PATRIMONIO GENÉTICO]] que nos está permanentemente constituyendo como seres personales en orden al ser y al actuar. No podemos hacer nada —para bien o para [[MAL]]— sin la [[DIVINA PRESENCIA CONSTITUTIVA]]. Y es aquí donde radica la responsabilidad moral del ser humano porque, contrariamente a lo que sucede con los otros seres impersonales, la [[DIVINA PRESENCIA CONSTITUTIVA]] nos hace sujetos capaces de inteligir, querer, decidir, sobre la verdad, bondad, hermosura, y también sujetos capaces de inteligir, querer y decidir la [[DEGRADACIÓN]] de estas [[ESTRUCTURAS Y OPERADORES GENÉTICOS]] en virtud de una libertad humana que, en lugar de estar formada por el amor, se deforma por la egotización personal. Sin la [[DIVINA PRESENCIA CONSTITUTIVA]] como [[PRINCIPIO ACTUAL]], el ser humano —como sucede con los seres impersonales— no podría ser responsable de nada; esto es, no podría hacer ni el bien ni el [[MAL]], ni conocer la verdad o la falsedad, ni apreciar la hermosura o la fealdad; sería, en todo caso, un ente neutro: cosa o ser impersonal. El [[ACTO ABSOLUTO]] es ''principio actual'' ya que el sujeto absoluto, con su libre actualización en el [[PATRIMONIO GENÉTICO]], hace que la persona humana responda asimismo activa y libremente. De este modo, el [[ACTO ONTOLÓGICO]] del espíritu es un acto ''teantrópico:'' acción agente del modelo absoluto en el ser humano con el ser humano.

e) Como ''principio epistémico''. La [[DIVINA PRESENCIA CONSTITUTIVA]] es “principio epistémico”, porque es el ''[[TERCIO INCLUSO|tertio incluso]]'' entre la ''[[CONSCIENCIA, Concepción genética de la|consciencia]]'' y el objeto, en tal grado que el objeto del conocimiento intelectivo, volitivo y unitivo, es atraído en la consciencia por la presencia del modelo en esta, y la consciencia es atraída en el objeto por la presencia del modelo en este. La presencia del modelo en la consciencia es siempre constitutiva, mientras que la presencia del modelo en el objeto puede ser constitutiva, reverberativa o vestigial, según sea la categoría propia del objeto. F. Rielo denomina ''[[INSPIRACIÓN CONSTITUTIVA Y SANTIFICANTE|inspiración]]'' a este principio epistémico que actúa, a la vez, en la consciencia y en el objeto: en la consciencia, capacitándola y moviéndola a unirse con el objeto intelectiva y volitivamente; en el objeto, capacitándolo y moviéndolo para ser, unitivamente, inteligible y volitivo a la consciencia. La inspiración es, en este sentido, principio de ser, de conocer, de querer y de libertad. Dada a la consciencia, la inspiración se proyecta en las facultades: moviendo a la facultad intelectiva a entender, intuir, razonar; moviendo a la facultad volitiva a querer, fruir, desear; moviendo a la facultad unitiva a unir, elegir, ''intencionar''. Se obtiene, de este modo, no sin el límite formal significado por la finitud, el carácter inspirado de las intuiciones, fruiciones, decisiones, ideas, deseos, emociones, sentimientos, intenciones…

Los tres modos de presencia —vestigial, reverberativa y constitutiva— del modelo absoluto son, en diverso grado, [[PRINCIPIO CONCREACIONAL]] y actual; solo la [[DIVINA PRESENCIA CONSTITUTIVA]] es principio epistémico; por tanto, las cosas y los seres impersonales carecen de principio epistémico: no poseen consciencia, pero son comunicables; esto es, inteligibles, desiderables e intencionalizables por el ser humano que, poseyendo consciencia, puede inteligir, desear e intencionalizar las cosas y los seres en virtud de la comunicabilidad de estos por la [[ACTIO IN DISTANS]] en las cosas o de la presencia reverberativa en los seres impersonales.

La [[DIVINA PRESENCIA CONSTITUTIVA]], como principio epistémico, activa las [[ESTRUCTURAS Y OPERADORES GENÉTICOS]] en orden a la forma transcendente del conocer intelectivo, volitivo y libre. No puede inspirar nada que no sea la transcendentalidad de las ''[[ESTRUCTURAS Y OPERADORES GENÉTICOS|estructuras y operadores]]'' genéticos; por ejemplo, no puede inspirar la falsedad, el error, la fealdad, la maldad, el odio, la soberbia, etc. La acción agente de la [[DIVINA PRESENCIA CONSTITUTIVA]] como principio epistémico son las personas divinas con sus atributos divinos, y la acción receptiva son las [[ESTRUCTURAS Y OPERADORES GENÉTICOS]] de la persona humana, en virtud de los cuales puede esta tener consciencia potestativa de su ser y en su actuar deitáticos e incrementar en sí misma con dirección y sentido, en su límite transcendental, la riqueza inagotable del modelo absoluto.

f) Como ''principio santificador''. La [[DIVINA PRESENCIA CONSTITUTIVA]] como [[PRINCIPIO ACTUAL]] es también, en el ser humano, ''[[PRINCIPIO EPISTÉMICO]]'', y, elevada al orden cristológico (mística procesión), es, además, principio de santificación, (''Véase [[PRESENCIA DIVINA]]'') por el que las [[ESTRUCTURAS Y OPERADORES GENÉTICOS]] hallan, junto con la ''[[EPISTEME]]'', su incrementativo carácter santificante.

''¿Qué piensa F. Rielo de los llamados primeros principios, es decir, el de identidad, el de no contradicción y el de tercio excluso? –'' Nuestro autor afirma que Parménides, considerado el padre de la metafísica con la formulación “ser es ser” y “-ser es -ser”, es el primero que formula el ''[[SEUDOPRINCIPIO DE IDENTIDAD]]'' a nivel metafísico. La contradicción y el tercio excluso son, a su vez, movimientos seudodialécticos, incluidos en el principio de identidad, y que, en última instancia, se resuelven en dicho principio<ref>Cfr. F. Rielo, “Concepción genética de lo que no es el sujeto absoluto y fundamento metafísico de la ética” en ''Raíces y valores históricos del pensamiento español'', FFR, Madrid 1990, 100ss.</ref>.

En el sistema genético solo hay un [[PRINCIPIO ABSOLUTO O METAFÍSICO]], que es la concepción genética del principio de relación. La identidad, la contradicción y la exclusión no son principios metafísicos, antes bien son ''[[DISGENESIA|disgenesias]]'' que se producen en el ser humano y afectan a su inteligencia. Son consecuencia de la finitud de la mente que, intentando atrapar “algo” en sentido absoluto, excluye —también en sentido absoluto— su contrario para afirmar ese “algo” intentando confirmar su carácter absoluto. Este hecho, que se resume en una estéril tautología, ha conducido, en la reflexión filosófica, a la ''obsesión identitática'', que ha frenado y deformado su recto proceder genético. Por ejemplo, en un proceder genético no existe la contradicción de que se dé el ser y la nada al mismo tiempo, pero sí existe contradicción cuando la mente humana intenta concebir dos absolutos; por tanto, no hay que acudir, para resolver cualquier contradicción que se presente a la razón, y al [[DESEO]] y a la intención, a un supuesto principio llamado de ''no contradicción'', sino a la unicidad del sujeto absoluto; esto es, a la concepción genética del principio de relación que, presente constitutivamente en el espíritu humano, actúa como ''[[TERCIO INCLUSO]]'' en nuestro recto proceder racional, desiderativo e intencional. Según nuestro teólogo metafísico, la no contradicción, más que principio o ley, es una consecuencia que se sigue de formar bien un enunciado por medio de tres instrumentos metódicos: el ''[[CORTE ANALÍTICO]]'' , el ''[[TERCIO INCLUSO]]'' y la ''oración de objeto directo''. Se requieren asimismo tres actitudes metódicas: llevar la inteligencia a límite, el [[COMPROMISO ONTOLÓGICO]], y la unidad frente al caos o fragmentación. Los tres supuestos principios clásicos larvan el ''pelagianismo filosófico''.

''¿Por qué los llamados tres primeros principios lógicos y metafísicos carecen de evidencia según F. Rielo? –'' El sistema rieliano afirma que los seudoprincipios de ''identidad'', ''no contradicción'' y ''tercio excluso'' —que dan lugar a una lógica estéril y sin contenido— no son por sí mismos evidentes. La experiencia lo confirma. Con estos seudoprincipios, derivados del ''[[SEUDOPRINCIPIO DE IDENTIDAD]]'' no se pueden hacer afirmaciones verdaderas y experienciales como, por ejemplo, que el ser humano es un finito abierto al infinito, porque se darían tres identidades entre sí incomunicables: ‘ser humano es ser humano’, ‘finito es finito’, ‘infinito es infinito’. Es imposible hacer un ''discurso bien formado'' (''Véase'' ''[[VISIÓN BIEN FORMADA O VIDENCIA]]''), coherente, con ''[[UNIDAD, DIRECCION y SENTIDO|unidad]], dirección y sentido'' , si en el discurso anida como [[MAL]] hábito la identidad absoluta. Esta es verdadera espada de Damocles que ha amenazado y sigue amenazando a la historia, al pensamiento, a la cultura, al arte, a la política, a la religión.

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<references />
[[Category:Diccionario]]

AD INTRA del sujeto absoluto

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Rebesatt:

'''AD INTRA del sujeto absoluto:''' Las personas divinas son ''ad intra'' el sujeto absoluto de su definición y de todo lo que podamos afirmar de su [[realidad absoluta]]. F. Rielo ve este hecho en los siguientes pasos:

<ol style="list-style-type: lower-alpha;">
<li>El ''ad intra'' del sujeto absoluto es la ''[[CONCEPCIÓN GENÉTICA DEL PRINCIPIO DE RELACIÓN]]'' constituida: en el ámbito ''[[DIANOÉTICO]]'' , por el Padre y el Hijo en [[INMANENTE COMPLEMENTARIEDAD INTRÍNSECA]] [<math display="inline">P_1</math>≑<math display="inline">P_2</math>] ; en el ámbito ''[[HIPERNOÉTICO]]'' , por el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo en [[INMANENTE COMPLEMENTARIEDAD INTRÍNSECA]] [<math display="inline">P_1</math>≑<math display="inline">P_2</math>≑<math display="inline">P_3</math>].
</li>
<li>Las personas divinas, definiéndose entre sí como ''definiens'' y ''definiendum'' (''Véase [[DEFINICIÓN ABSOLUTA (definiens-definiendum)|Definición Absoluta]]''), constituyen, a su vez, única definición absoluta, consistente en la ''[[PLENITUD DE SER]]'' de su estado de ser, de su acto de ser, de su forma de ser y de su [[RAZÓN]] de ser. La plenitud de ser es plenitud de vida y de existencia.</li>
<li>La realidad ''ad intra'' definida por la inmanente relación intrínseca de las personas divinas, que se constituyen en ''definiens'' y ''definiendum'', posee todas las perfecciones en grado absoluto, eterno e infinito; las personas divinas en [[INMANENTE COMPLEMENTARIEDAD INTRÍNSECA]], constituyendo única definición, constituyen, a su vez, único absoluto, única [[ETERNIDAD]] y única infinitud.</li>
<li>Si las personas divinas constituyen, genéticamente, todas las perfecciones (atributos, virtudes) en grado absoluto, eterno e infinito, constituyen ''ad intra'' la absoluta, eterna e infinita perfección, simplicidad, inmutabilidad, inmensidad, unidad, verdad, bondad, belleza, etc.</li></ol>

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AD INTRA del sujeto absoluto

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Rebesatt:

'''AD INTRA del sujeto absoluto:''' Las personas divinas son ''ad intra'' el sujeto absoluto de su definición y de todo lo que podamos afirmar de su [[realidad absoluta]]. F. Rielo ve este hecho en los siguientes pasos:

<ol style="list-style-type: lower-alpha;">
<li>El ''ad intra'' del sujeto absoluto es la ''[[CONCEPCIÓN GENÉTICA DEL PRINCIPIO DE RELACIÓN]]'' constituida: en el ámbito ''[[DIANOÉTICO]]'' , por el Padre y el Hijo en [[INMANENTE COMPLEMENTARIEDAD INTRÍNSECA]] [<math display="inline">P_1</math> ≑ <math display="inline">P_2</math>] ; en el ámbito ''[[HIPERNOÉTICO]]'' , por el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo en [[INMANENTE COMPLEMENTARIEDAD INTRÍNSECA]] [<math display="inline">P_1</math> ≑ <math display="inline">P_2</math> ≑ <math display="inline">P_3</math>].
</li>
<li>Las personas divinas, definiéndose entre sí como ''definiens'' y ''definiendum'' (''Véase [[DEFINICIÓN ABSOLUTA (definiens-definiendum)|Definición Absoluta]]''), constituyen, a su vez, única definición absoluta, consistente en la ''[[PLENITUD DE SER]]'' de su estado de ser, de su acto de ser, de su forma de ser y de su [[RAZÓN]] de ser. La plenitud de ser es plenitud de vida y de existencia.</li>
<li>La realidad ''ad intra'' definida por la inmanente relación intrínseca de las personas divinas, que se constituyen en ''definiens'' y ''definiendum'', posee todas las perfecciones en grado absoluto, eterno e infinito; las personas divinas en [[INMANENTE COMPLEMENTARIEDAD INTRÍNSECA]], constituyendo única definición, constituyen, a su vez, único absoluto, única [[ETERNIDAD]] y única infinitud.</li>
<li>Si las personas divinas constituyen, genéticamente, todas las perfecciones (atributos, virtudes) en grado absoluto, eterno e infinito, constituyen ''ad intra'' la absoluta, eterna e infinita perfección, simplicidad, inmutabilidad, inmensidad, unidad, verdad, bondad, belleza, etc.</li></ol>

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Publicaciones sobre la obra de Fernando Rielo

2024-09-23T16:39:04Z

Rebesatt:

ACOSTA AIDE, Santiago:
*“El principio de identidad en la concepción de la literariedad”, (II CONGRESO MUNDIAL DE METAFÍSICA, Roma, 2 – 5 julio 2003), vol. II, pp. 283-290.

AGUIRRE TIRADO, Fausto:
*Fernando Rielo y la proyección de su mística poética en el s. XXI, UTPL, Loja (Ecuador), 2004.

ALAM, Edward J.:
*“The New Metaphysics and the Life of the World to Come: A Little Journey in the Theology of Deification, with References to the Thought of Fernando Rielo”, (II CONGRESO MUNDIAL DE METAFÍSICA, Roma, 2 – 5 julio 2003), vol I, pp. 19-30.

BADILLO, Robert P.:
*“Beyond Parmenidean Monologue: Rielo’s Binity as Ground for Mystical Experience”, (I CONGRESO MUNDIAL DE METAFÍSICA. LA METAFÍSICA ANTE EL TERCER MILENIO, Roma, 4-7 Septiembre de 2000), Vol. 2. pp. 191-198.
*“Metaphysically Anchoring the Father-Son Relationship in the Ramayana by Means of Rielo’s Notion of the Binity”, (II CONGRESO MUNDIAL DE METAFÍSICA, Roma, 2 – 5 julio 2003), vol. II, pp. 99-105.
*“Who is the True Father of Metaphysics?: Parmenides’ Original Sin and Christ’s Redemption According to Rielo”, (IV CONGRESO MUNDIAL DE METAFÍSICA, Roma, 5 – 7 noviembre 2009) pp. 55-63.
*“Rielo’s ‘Mutant Virus’ in Greek and Indian Metaphysics and His Alternative V CONGRESO MUNDIAL DE METAFÍSICA, Roma, 8 – 10 de noviembre de 2012), pp. 85-96.

BLASCO GALVE, Manuela:
*“Saber metafísico, cultura y progreso humano: Max Scheler, Xavier Zubiri y Fernando Rielo”, (I CONGRESO MUNDIAL DE METAFÍSICA. LA METAFÍSICA ANTE EL TERCER MILENIO, Roma, 4-7 Septiembre de 2000), Vol. I, pp. 335-344.

BROOKS, Zelda I.:
*“Contribuciones es¬tilís¬ticas en Theory of Don Quixote”, in Homenaje a Fernando Rielo (Georgetown University-Washington D.C., 1989), F.F.R., Constantina (Sevilla), 1990. Poet, Mystic, Modern Hero Fernando Rielo Pardal, Scripta Humanistica, Maryland, 1991.

BUSCARINI, Cristiana:
*“L’importanza delle relazioni nell’organizzazione aziendale secondo le premesse antropologiche di Rielo sulla concezione genetica del principio di relazione”, V CONGRESO MUNDIAL DE METAFÍSICA, Roma, 8 – 10 de noviembre de 2012), pp. 721-

CABRERA CABRERA, Gregorio:
*“Hacia una concepción genética de la política”, (V CONGRESO MUNDIAL DE METAFÍSICA, Roma, 8 – 10 de noviembre de 2012), pp. 735-

CAPALDI, Nicolás:
*“Catholic Metaphysics in a Post-Modern Worl: A Rielian Approach”, (IICONGRESO MUNDIAL DE METAFÍSICA, Roma, 2 – 5 julio 2003), vol. I, pp. 31-40. “Caritas in Veritate: A Rielian Metaphysical Vision of Development”, (IVCONGRESO MUNDIAL DE METAFÍSICA, Roma, 5 – 7 noviembre 2009), pp. 74-80.

CÓRDOBA ROGRÍGUEZ, Gabriel:
*“De los límites en la creación artística, o cómo actualiza la persona su ser relacional en la experiencia estética”, (I CONGRESO MUNDIAL DE METAFÍSICA. LA METAFÍSICA ANTE EL TERCER MILENIO, Roma, 4-7 Septiembre de 2000), pp. 371-374. “Sobre la creación artística y su modelo”, (IV CONGRESO MUNDIAL DE METAFÍSICA, Roma, 5 – 7 noviembre 2009), pp. 169-176. *“Antropología y arte”, en Antropología, Mística y Arte, Universidad Pontificia de Salamanca, Cátedra Fernando Rielo, Salamanca, 2015, pp. 93-120.

DÍAZ MUÑOZ, Guillermina:
*“Metodología e inspiración en el avance científico según Fernando Rielo”, (II CONGRESO MUNDIAL DE METAFÍSICA, Roma, 2 – 5 julio 2003), vol. II, pp. 339-349.

DOMÍNGUEZ, Ivo:
*“El derecho en el Quijote”, in Homenaje a Fernando Rielo (Georgetown University-Washington D.C., 1989), F.F.R., Constantina (Sevilla), 1990.

ESCAMILLA, Ascensión:
*“Concepción deitática de la persona humana”, (I CONGRESO MUNDIAL DE METAFÍSICA. LA METAFÍSICA ANTE EL TERCER MILENIO, Roma, 4-7 Septiembre de 2000), pp. 277-283. “La ontología o mística en Fernando Rielo”, (IV CONGRESO MUNDIAL DE METAFÍSICA, Roma, 5 – 7 noviembre 2009), pp. 177-186.

ESTADES SÁEZ, Carmen:
*“El problema del Ser del Hombre”, (I CONGRESO MUNDIAL DE METAFÍSICA. LA METAFÍSICA ANTE EL TERCER MILENIO, Roma, 4-7 Septiembre de 2000), pp. 285-291.

FERNÁNDEZ HERNÁNDEZ, Jesús:
*“Mensaje de Apertura del Congreso ’La Metafísica ante el Tercer Milenio”, (I CONGRESO MUNDIAL DE METAFÍSICA. LA METAFÍSICA ANTE EL TERCER MILENIO, Roma, 4-7 Septiembre de 2000), pp. 19-22.
*“Mensaje de Apertura Congreso de Metafísica de 2003”, (II CONGRESO MUNDIAL DE METAFÍSICA, Roma, 2 – 5 julio 2003), vol. II, pp. 11-15. “Mensaje de Apertura Congreso de Metafísica de 2006”, (III CONGRESO MUNDIAL DE METAFÍSICA, Roma, 6 al 9 de Julio de 2006), pp.
*“Mensaje de Apertura Congreso de Metafísica de 2009”, (IV CONGRESO MUNDIAL DE METAFÍSICA, Roma, 5 – 7 noviembre 2009), pp. 15-18. Universidad, Poesía y Juventud, UTPL, Loja, 2009.
*“Mensaje de Apertura Congreso de Metafísica de 2012”, (V CONGRESO MUNDIAL DE METAFÍSICA, Roma, 8 – 10 de noviembre de 2012), pp. 19-23. FORÉS, Aldo R.: La poesía mística de Fernando Rielo, Montclair, New Jersey: Senda Nueva de Ediciones, 1985.

GARCÍA VIYUELA, María del Carmen:
*“La persona en Fernando Rielo: concepción mística del hombre”, (IV CONGRESO MUNDIAL DE METAFÍSICA, Roma, 5 – 7 noviembre 2009), pp. 139-144.

GAZARIAN, Marie-Lise:
*“Entrevista con Fernando Rielo”, in Homenaje a Fernando Rielo (Georgetown University-Washington D.C., 1989), F.F.R., Cons-tantina (Sevilla), 1990. *Fernando Rielo, Un diálogo a tres voces (Libro-intervista di genere autobiografico), New York, 1993, F.F.R., Constantina (Sevilla), 1995.

GIRALDA CID, Alberto:
*“Accenni al contributo della metafísica genética di Fernando Rielo alla sacramentaria cattolica”, (V CONGRESO MUNDIAL DE METAFÍSICA, Roma, 8 – 10 de noviembre de 2012), pp. 363-

GONZÁLEZ GÓMEZ, Jesús María:
*“La inspiración, principio del conocimiento”, (IV CONGRESO MUNDIAL DE METAFÍSICA, Roma, 5 – 7 noviembre 2009), pp. 187-191. “Inspiración y amor en las ciencias experimentales” V CONGRESO MUNDIAL DE METAFÍSICA, Roma, 8 – 10 de noviembre de 2012), pp. 149-155.

GONZÁLEZ GÓMEZ, Santiago:
*“Realidad y apariencia en Descartes, Calderón y Rielo”, (IV CONGRESO MUNDIAL DE METAFÍSICA, Roma, 5 – 7 noviembre 2009), pp. 726-734.

GROSSO GARCÍA, Lourdes:
*“Inefabilidad y Expresión de la Mística”, (I CONGRESO MUNDIAL DE METAFÍSICA. LA METAFÍSICA ANTE EL TERCER MILENIO, Roma, 4-7 Septiembre de 2000), pp. 299-305.
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Publicaciones sobre la obra de Fernando Rielo

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* Esta publicación digital puede ofrecer un servicio muy útil a todos aquellos que necesiten utilizar en sus escritos y publicaciones los caracteres '''griegos''' y los '''símbolos lógicos''' ('''LogicLS''').
* Para garantizar la ''compatibilidad, versatilidad y reproducibilidad'' de sus propios escritos, le recomendamos acudir a los caracteres contenidos aquí y copiarlo directamente de esta fuente digital.
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| ᾇ
| espíritu amargo + acento circunflejo + iota suscrita
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| `
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Aportación de F. Rielo a la Teología actual

2024-09-22T09:07:59Z

Rebesatt: Página creada con «'''Aportación de F. Rielo a la Teología actual:''' A la pregunta, ''¿Qué puede aportar la TEOLOGÍA rieliana a la TEOLOGÍA actual?'' Nuestro autor responde que puede aportar una fundamentación metafísica y epistemológica para continuar reflexionando en una TEOLOGÍA desde la ''concepción mística de la antropología, con base trinitario-cristológica.'' En la mejor tradición que, arrancando del Vaticano II<ref>Cfr. ''Gaudium et spes,'' 22.</ref>c…»

'''Aportación de F. Rielo a la Teología actual:''' A la pregunta, ''¿Qué puede aportar la [[TEOLOGÍA]] rieliana a la [[TEOLOGÍA]] actual?'' Nuestro autor responde que puede aportar una fundamentación metafísica y epistemológica para continuar reflexionando en una [[TEOLOGÍA]] desde la ''concepción mística de la antropología, con base trinitario-cristológica.'' En la mejor tradición que, arrancando del Vaticano II<ref>Cfr. ''Gaudium et spes,'' 22.</ref>consolidada en el “humanismo cristiano” de Pablo VI<ref>Cfr. ''Evangelii Nuntiandi.''</ref>, fue profundizada por el Magisterio de san Juan Pablo II<ref>Cfr. ''Redemptor Hominis,'' 11.</ref>, y está siendo actualizada por el papa Francisco<ref>Cfr. ''Evangelii Gaudium''.</ref> : el camino de la Iglesia, y por lo mismo de la reflexión teológica, pasa por el hombre, quien solo en Jesucristo, encuentra respuesta a su origen, sentido y plenitud. Nuestro teólogo metafísico, con su ''metafísica bien formada'' (''Véase [[VISIÓN BIEN FORMADA O VIDENCIA|Visión Bien Formada]]'')'','' nos conduce a una antropología genética y mística, que, a la vez, encuentra su punto de partida y de llegada en Jesucristo, el Hijo de Dios Encarnado, el Gran y Excelente Metafísico. El Misterio de su humanidad y la empresa de su humanismo, pueden definir un quehacer teológico rico y fecundo.

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'''©''' Reproducción reservada. Todos los derechos están reservados al editor.

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A MODO DE JUSTIFICACIÓN Y SÍNTESIS DEL SISTEMA GENÉTICO

2024-09-22T09:07:35Z

Rebesatt: Página creada con «#### A MODO DE JUSTIFICACIÓN Y SÍNTESIS DEL SISTEMA GENÉTICO Cuando de niños, o ya de adultos, queremos aprender una lengua nueva, es muy importante conocer el abecedario básico. No es lo mismo un abecedario occidental-europeo, que otro asiático. Esta misma tarea, por analogía, se nos pide en todas las ramas del saber humano: de cada ciencia, tenemos que conocer su vocabulario, para poder entender lo que leemos, lo que vemos o lo que escuchamos, y, al mismo ti…»

#### A MODO DE JUSTIFICACIÓN Y SÍNTESIS DEL SISTEMA GENÉTICO

Cuando de niños, o ya de adultos, queremos aprender una lengua nueva, es muy importante conocer el abecedario básico. No es lo mismo un abecedario occidental-europeo, que otro asiático. Esta misma tarea, por analogía, se nos pide en todas las ramas del saber humano: de cada ciencia, tenemos que conocer su vocabulario, para poder entender lo que leemos, lo que vemos o lo que escuchamos, y, al mismo tiempo, para poder construir palabras y frases con sentido. De igual modo sucede en filosofía y en [[TEOLOGÍA]]. Particularmente, cuando nos encontramos con un filósofo o un teólogo de raza y auténtico, como Fernando Rielo. De nada sirve leer y leer sus escritos, si no entendemos, como trasfondo, los conceptos y realidades más básicas. Sin una comprensión de los términos que utiliza, jamás gustaremos la riqueza y profundidad de lo que nos transmite. Siempre con la carga semántica y el sentido que él los da; no con el que nosotros imaginamos. A esta tarea obedece el presente ''Diccionario'' básico y temático. Con una confesión sincera: “Se aprende mejor aquello que, luego, se debe enseñar”.


==== 1.- ''¿Qué se pretende con el presente Diccionario?'' ====

Un servicio, humilde y útil, para poder comprender la obra y el pensamiento de Fernando Rielo Pardal, a quien se asoma por primera vez a nuestro autor, o a quien desea profundizar más en él; todo ello, sin ser definitivo. #### 2.- ''¿Qué tres dificultades previas encontramos?'' La primera, que su pretensión es muy original y novedosa; la segunda, que no están todas sus obras publicadas; y la tercera, que es un autor muy polifacético, en sí mismo y en cuanto a los géneros literarios con los que se expresa poesía y ensayo, metafísica y [[TEOLOGÍA]], espiritualidad y [[MÍSTICA]], pedagogía y psicología–; inevitablemente, todos ellos se entrelazan y se complementan entre sí.


==== 3.- ''¿Por qué, desde dónde, y para qué piensa y escribe F. Rielo?'' ====

Si para el gran teólogo H. U. von Balthasar, «la [[TRINIDAD]] era el lugar metafísico-teológico de la criatura»<ref>H.U. von Balthasar, ''Theodramatik.'' ''Die Personen des Spiels. Der Mensch in Gott,'' Vol II-I, Einsiedeln 1976, 262.</ref>, y desde allí hacía [[TEOLOGÍA]], para F. Rielo, la [[TRINIDAD]] no es solo ‘el lugar’, sino el ''hogar metafísico-místico'' desde donde hará su [[TEOLOGÍA]], en medio de dolorosas dificultades de diversa índole, incluida su frágil salud<ref>Tuvo que pasar unas 20 veces por quirófano; él solía recordar: _“¡Escribirás acerca de Mí, pero con dolor_!” (I. Orellana Vilches, ''Fernando Rielo, fundador de los misioneros y misioneras identes,'' DDB, Bilbao 2009, 217).</ref>. Este quehacer lo resume adecuadamente el título de su obra ''En el corazón del Padre''<ref>BAC, Madrid 2014.</ref>, y los libros ''Diálogo a tres voces''<ref>Fundación Fernando Rielo [FFR], Madrid 1995.</ref>, ''Leyendas de Amor''<ref>UTPL, Quito (Ecuador) 2011.</ref>, y ''Mis meditaciones desde el modelo [[GENÉTICO]]''<ref>FFR, Madrid 2001.</ref>.


==== 4.- ¿''Se puede calificar a F. Rielo de autodidacta o diletante, en cuanto a su filosofía y a su [[TEOLOGÍA]], o están bien y rigurosamente avaladas?'' ====

Si bien se desprende de su biografía que no fue un profesor académico, sin embargo, recibió sistemáticamente formación filosófica y teológica en sus once años de religioso redentorista; posteriormente, con dicha base, se formó con dedicación y competencia en ambas disciplinas. Siempre con una mirada evangelizadora, de servicio misionero, y nunca autorreferencial.


==== 5.- ''¿En qué sentido se puede decir que el sistema de F. Rielo no es ‘autorreferencial’?'' ====

Porque, aunque pueda parecer obvio, como cristiano y fiel hijo de la Iglesia, el único y principal propósito de F. Rielo era, ante todo, y sobre todo, el anuncio del Misterio de Nuestro Señor Jesucristo, en clave Trinitaria; no el suyo propio. Es un ‘misionero ''(idente)'' de la [[TRINIDAD]]’. Por otro lado, ha tenido que reelaborar un sistema metafísico propio y original. Según Aristóteles, cada nueva generación debe preguntarse de nuevo por el ser, y hacer metafísica. El siglo XX pudo ser definido como ''olvido del ser y vuelta al ser.'' También la [[TEOLOGÍA]] tuvo que plantearse la cuestión del ser, no por curiosidad, sino por necesidad interna, porque solo desde la cuestión del ser se podrá plantear rectamente la cuestión de Dios y la cuestión del hombre. F. Rielo hace realidad el axioma clásico: ''Theologia supponit, elevat, non destruit, perficit philosophiam,'' desvelando a Jesucristo como la piedra angular, el heredero de toda la verdad, el Excelso Metafísico; por eso, afirma: «Mi modelo, escogiendo por maestro al Cristo histórico, eleva el Evangelio a rango metafísico y, a su vez, ontológico en tal grado que, dentro del campo racional, la ciencia metafísica con la ciencia ontológica fundamenta la forma del humano pensar y vivir ecuménicos. Cristo ha representado para mi pensamiento, haciendo de su palabra existencia y estudio durante muchos años, darle los merecidos títulos que le han sido por tiempo silenciados: supremo metafísico, auténtico filósofo de la historia y de la ética transcendental, poeta místico o incluso, entre otros títulos, el maestro que eleva la política a ciencia del espíritu»<ref>F. Rielo, Manuscrito inédito, Nueva York, 25-XI-1991.</ref>. F. Rielo puso de relieve lo mismo que H.U. von Balthasar: que todo lo humano y mundano debe ser entendido e interpretado, en última instancia, desde Cristo. La ontología, teoría del conocimiento, ética y estética tienen su medida decisiva en Jesucristo. Todo ello sin prejuicios y haciendo realidad que «a partir de este a priori teológico, la Filosofía ganará la certeza de estar en el recto camino de la interpretación del ser»<ref>Ibid., 100.</ref>.


==== 6.- ''¿En qué contexto filosófico y teológico realiza F. Rielo su metafísica-teología?'' ====

En cuanto a lo filosófico, en un contexto genuinamente post-kantiano. Los filósofos que suceden a Kant se diferencian de él de manera radical, tanto como se asemejan a él de manera perfecta. Se diferencian radicalmente en su punto de partida, que no será el conocimiento y la moral, sino lo ''absoluto,'' ese algo incondicionado, al que no llega Kant, y que dará sentido y progresividad al conocimiento, y fundamentará la validez de los juicios morales<ref>Ese absoluto postkantiano es, por ejemplo, el de los sistemas de Fichte (“yo absoluto”), Schelling (“identidad absoluta”), o Hegel (“razón absoluta”): Cfr. M. García Morente, ''Lecciones preliminares de filosofía,'' en ID., ''Obras Completas,'' Vol. II/1, Fundación Caja de Madrid y Editorial Anthropos, Madrid 1966, 254-267. En la cultura hispánica, estará de moda desde el Krausismo al Personalismo, pasando por el nihilismo y el marxismo, con el trauma de la guerra civil: Cfr. M. Garrido - N. Orringer - L.M. Valdés - M. M. Valdés, ''El legado filosófico español e hispanoamericano del siglo XX,'' Cátedra, Madrid 2009.</ref>. En todo ese amplio, poliédrico y heterogéneo panorama postkantiano, emerge y se inscribe la novedad y singularidad del sistema metafísico-místico de F. Rielo<ref>F. Rielo sigue siendo, aún hoy, injustamente desconocido. Por ejemplo, no aparece citado ni E. Coreth - W.M. Neidl - G. Pfligersdorffer, ''Filosofía cristiana en el pensamiento católico de los ss. XIX y XX'', 3 Tomos, Encuentro, Madrid 1997; ni en M. Garrido - N. Orringer - L.M. Valdés - M. M. Valdés, ''El legado filosófico español e hispanoamericano del siglo XX,'' Cátedra, Madrid 2009.</ref>.

La insistencia de F. Rielo en superar y desterrar, por insuficiente, el ''[[SEUDOPRINCIPIO DE IDENTIDAD]]'' , elevado a metafísica por Parménides, no es una voz aislada. En su tiempo, ya M. Heidegger, J. Ortega y Gasset, o M. García Morente, lo venían reclamando desde filosofías diversas. Este último, García Morente, por la denominada filosofía de la vida, abogaba por una nueva lógica que superase las dos grandes corrientes filosóficas históricas: el realismo y el idealismo, herederas de los principios metafísicos del ser de Parménides. Se necesita repensar la metafísica con otros conceptos<ref>Afirma textualmente M. García Morente, en ''Lecciones preliminares de filosofía,'' en ID., ''Obras completas,'' Vol. II/1, Fundación Caja de Madrid y Editorial Anthropos, Madrid 1966, 305-306: «La filosofía arranca con Parménides de la [[INTUICIÓN]] de un ente particular y derivado; forja entonces sus conceptos lógicos plegándose a la estructura de ese ente particular, y entonces esos conceptos del ente particular son conceptos de entes quietos, definitivos, de entes que “son ya” todo lo que tienen que ser, de entes en cuya entraña no existe el tiempo, de entes absolutamente estáticos, quietos, de lo que llamaríamos entes-cosas»… «Esos conceptos ya no nos sirven»… «Tenemos que forjar nuevos conceptos».</ref>. Estamos en una tercera navegación de la filosofía, «porque nos hemos apercibido de que lo subrayado por el realismo y el idealismo son fragmentos de una sola realidad: aquel –el realismo– afirma el fragmento de las cosas que están en la vida; este –el idealismo– el fragmento del yo, que también está en la vida. Pero ahora queremos una metafísica que se apoye, no en los fragmentos de un edificio, sino en la plenitud de su base: en la vida misma»<ref>Ibid., 314.</ref>.

No menos crítico se muestra X. Zubiri, para quien, en el quehacer filosófico contemporáneo, hay tres fenómenos que pueden desvirtuar la filosofía misma: la positivización niveladora del saber, una radical desorientación en el mundo, y la ausencia de una auténtica vida intelectual<ref>Cfr. Id.</ref>. Por ello, no solo no tenemos problemas filosóficos nuevos, sino que el mismo filosofar resulta problemático y la misma idea del ser se ha olvidado<ref>Cfr. X. Zubiri, ''Naturaleza, historia, Dios'', Madrid 1963, 335.</ref>. La filosofía debe reaccionar ante ello para abarcar ''“todo cuanto es” transcendentalmente y adquirir una visión transcendental del mundo, y hacer posible que la inteligencia capte las cosas “en cuanto son”.'' Esta reflexión transcendental debe hacerse en tres dimensiones o regiones: el ser, el mundo y la inteligencia<ref>Cfr. F. Llenin Iglesias, ''La realidad divina. El problema de Dios en X. Zubiri'', Seminario Metropolitano/Studium Ovetense, Oviedo 1990, 22.</ref>. Pero conscientes, al mismo tiempo, de que han aparecido tres realidades nuevas: la historia, la técnica y la urgencia. A todo ello, se unen las tres grandes desviaciones del pensamiento actual: el positivismo, el pragmatismo, y el relativismo historicista<ref>Cfr. Id.</ref>. X. Xubiri, muy cercano en cuanto a su objetivo con F. Rielo, propone el tema de la religación, como un constitutivo de la persona humana, para un correcto planteamiento del problema de Dios en el hombre mismo.

En relación con lo propiamente teológico, nuestro autor, F. Rielo, se sitúa en el marco del quehacer teológico del siglo XX<ref>Para una visión global de la [[TEOLOGÍA]] en el S. XX, cfr. J. Feiner - M. Löhrer, ''Mysterium Salutis'', Tomo I, Cristiandad, Madrid 1969; R. Vander Gucht - H. Vorgrimler, ''Bilan de la théologie du XX Siècle,'' Vol 2, Carsterman, Paris 1970, 685-706; O. Gonzalez de Cardedal, ''Historia, hombres, Dios,'' Cristiandad, Madrid 2005, 331-370.</ref>. Como muchos otros pensadores católicos, fue testigo del derrumbe humano, espiritual y religioso que sufrió el s. XX, y del foso profundo y cada vez mayor entre religión cristiana, por un lado, y sociedad y cultura, por otro, motivado por causas culturales y dramáticos eventos sociales y políticos; y, sobre todo, por el anunciado final de la filosofía<ref>Cfr. R. Schaeffler, ''Filosofía y [[TEOLOGÍA]] católica en el S. XX,'' en E. Coreth-W.M. Neidl-G. Pfligersdorffer, ''Filosofía cristiana en el pensamiento católico de los ss. XIX y XX,'' Tomo 3, Encuentro, Madrid 1997, 46-72.</ref>. Lo más decisivo, tanto en F. Rielo como, por ejemplo, en H.U. von Balthasar, es el haber recolocado, simultáneamente, en un primer plano teológico, la importancia de la reflexión sobre el Ser, centrada en el Misterio Trinitario<ref>Cfr. K. Rahner, ''El Dios Trino como principio y fundamento transcendente de la historia de Salvación, en'' J. Feiner-M. Löhrer, ''Mysterium Salutis,'' Vol II, Cristiandad, Madrid 1977.</ref>. En este sentido, se llega a afirmar que «el futuro pertenecerá a la [[TEOLOGÍA]] Trinitaria»<ref>A. Stagliano, ''Teologia Trinitaria,'' en G. Cannobio - P. Coda (Edit.), ''La [[TEOLOGÍA]] del XX secolo.'' ''Un bilancio. Prospettive sistematiche,'' Vol. 2, Città Nuova, Roma 2003, 89.</ref>.


==== 7.- ''¿El sistema rieliano, coherentemente blindado y de pensamiento fuerte permite suficiente libertad y sana creatividad a la conciencia y tarea del teólogo para una reflexión?'' ====

Deja total libertad y sana creatividad, e incluso suscita al teólogo, dentro de su libertad de investigación y cátedra, el unir una mayor creatividad y una firme fidelidad, desde la seguridad de un sistema de pensamiento fuerte. Con palabras de H.U. von Balthasar, que sin duda haría suyas F. Rielo, «la [[TEOLOGÍA]] es efectivamente respuesta, pero nunca estrangula la pregunta indagadora de la filosofía, sino que la estimula con mayor motivo»<ref>H.U. von Balthasar, ''Christen sind einfältig,'' Einsiedeln 1983, 106. «La [[TEOLOGÍA]] no destruye la filosofía porque Dios no destruye el ser. La revelación de Dios no destruye en el misterio de la cruz, la revelación del ser (ni lo estético), ni tampoco lo sustituye, pues en este caso Dios anularía su propio plan sobre el mundo con todos los presupuestos que ha ido poniendo para su realización» (H.U. von Balthasar, ''Verbum caro. Skizzen zur Theologie, I,'' Einsiedeln 1960, 121).</ref>. F. Rielo ha puesto de relieve que Dios, en Jesucristo, no se nos revela anulando o saltando el Ser, sino irrumpiendo en el centro, y desde lo más profundo, del ser. El objeto formal de la [[TEOLOGÍA]] enlaza con el corazón mismo de la metafísica, abriéndola al misterio del Ser mismo. Cristo, el Metafísico por excelencia, encarnando la Verdad, el Método y la Vida, nos introduce de lleno en el misterio y la intimidad del “[[SER+]]” absoluto: Padre, Hijo y Espíritu Santo.


==== 8.- ''¿Cuál fue el origen de la visión metafísica y antropológica de F. Rielo?'' ====

El pensamiento de F. Rielo no nace detrás de una mesa de despacho, ni en las bibliotecas de la universidad, ni en el laboratorio, ni en la llamada torre de marfil. No nace dentro de unas condiciones físicas, sicológicas y en la tranquilidad que todos deseamos. El origen del pensamiento rieliano no tiene otro paisaje que el del sufrimiento, la cruz, o lo que él mismo denomina ''el [[DOLOR DEL AMOR]]''. Así lo expresa el propio Rielo en un libro de entrevistas: «El origen de mi pensamiento tuvo el momento culminante un día 30 de mayo de 1964, festividad de san Fernando. Estaba convaleciente de una dificilísima operación, entre las muchas que he padecido hasta el presente, en la que se me había hecho, en medio de una hemorragia masiva, recesión máxima del aparato digestivo. La noche de este día de mi santo había sufrido unos dolores espantosos. Mi residencia en Madrid era entonces la casa familiar con mi madre y mis hermanas. Ellas querían conmemorar este señalado día. Me levanté hacia las cinco de la mañana, en medio de un amanecer espléndido propio de la primavera madrileña. Me dirigí a la llamada “Plaza de los Mártires” para luego adentrarme en la floresta del Parque del Oeste. Me senté en un banco rústico; en este instante, clamé con agónico dolor a mi Padre Celeste: “Yo no soy nada; Tú eres el ser.” Se me abrieron, de forma repentina, los cielos con transfiguración del verdeante paisaje al tiempo que una voz enérgica, su voz paterna, respondía a mi gemido: “Yo soy más que el ser que dices”. Apareció, al momento, escala esbeltísima por la que subían y bajaban ángeles ante mi infusa mirada. El dolor me había desaparecido, regresando a mi hogar, antes de que se levantaran mi madre y mis hermanas, para celebrar juntos el desayuno de mi onomástica»<ref>F. Rielo, ''Un diálogo a tres voces'', FFR, Madrid, 1995, 127. (Libro de entrevistas de la Dra. Marie-Lise Gazarian Gautier de Saint John’s University de Nueva York). [En adelante, lo citaremos ''Diálogo''].</ref>.

F. Rielo estaba preparado para esta experiencia [[MÍSTICA]] porque ya poseía una vastísima cultura literaria y filosófica que comenzó en la época de sus estudios de bachillerato. Él mismo nos lo relata: «Las primeras lecturas que me marcaron, hacia los diez u once años, pueden remitirse a mi conocimiento, siempre dentro de los límites de esta edad, de los clásicos españoles, griegos, latinos, orientales… Mi padre era un gran lector. Dominaba muy bien la literatura. Era un hombre cultísimo y quería que yo tuviese también esta cultura. Se interesaba mucho por nuestra formación, nos inculcó la pasión por la lectura, la inclinación a saber, a penetrar en los valores humanos, en el porqué último de las cosas. Todas las semanas íbamos con él al teatro, despertando en mí el conocimiento de las grandes obras dramáticas y líricas de la literatura española y, en general, de la mundial. […] Aprendí a dibujar muy bien hasta el extremo de que mi padre pensó que, junto con los estudios de bachillerato, yo debía estudiar en la Escuela de Bellas Artes porque veía en mí grandes cualidades para el dibujo y la pintura. […] Me enamoré primero de la literatura; después, cuando cayó en mis manos la ''Crítica de la razón pura'' de Kant, me enamoré, simultáneamente, de la filosofía»<ref>Ibid., 51.</ref>.

La lectura anticipada de Kant le abre el apetito por la filosofía<ref>En ''Leyendas de amor'' Rielo afirma: «Me hallo en los finales de mis dieciocho años. […] La aspiración que dominaba, decididamente, mi presente consistía en hacer la carrera de filosofía y letras para dedicarme, posteriormente, a la metafísica. La instigación se debió a mi lectura de la ''Crítica de la razón pura'' de Kant. Este estudio inicial me condujo a la lectura de otros filósofos que, incluido el kantismo, sembraron en mi mente la necesidad de, penetrando en la noción de ser y su conocimiento, resolver la problemática de antagonismos irresolubles». F. Rielo, ''Leyendas de amor'', FFR Madrid, 2010, 77 [En adelante, ''Leyendas''].</ref>, pero la inteligencia rieliana encuentra en los orígenes históricos de la metafísica la verdadera problemática que acucia al pensamiento. Por ello, Rielo justifica, amparándose en Parménides, la experiencia [[SOBRENATURAL]] que tuvo del “[[SER+]]” ese 30 de mayo de 1964: «La diosa de la verdad, invocada por Parménides, caía como desprendida roca haciéndose añicos hasta quedar convertida en nada. Si este genio de la metafísica, Parménides, se sintió con el derecho, por nadie desmentido, de poner su saber en boca de una diosa gentílica, ¿cuál no será el mío ante la invocación de un Padre que se dirige a un pobre hijo suyo que ama, aunque no posea toda la verdad, esta misma verdad?»<ref>Ibid., 170s.</ref>.

Nadie de su familia observó nada de lo que había ocurrido. La inteligencia y el corazón de Rielo habían recibido un toque especial que influiría decisivamente en la forma de ver la realidad, la resolución de los problemas de la existencia, el dar [[UNIDAD, DIRECCION y SENTIDO|unidad, dirección y sentido]] al pensamiento, al hecho religioso, a la sociedad, a la cultura, a la historia.

Rielo estaba convencido de que con el “[[SER+]]” había visto el verdadero problema de la metafísica y, por tanto, del pensar filosófico. Por eso, nos sigue diciendo en el mismo libro: «Durante el regreso a mi casa, vuelto el paisaje a mi natural mirada, se grabó en mi inteligencia, con rechazo de la identidad del ser a título de metafísico principio, única palabra: “[[SER+]]”. Esta fórmula, por mí contemplada llena de vida, iluminando mi pensamiento, me alejó de todos los sistemas filosóficos en virtud de que, incurriendo estos en una identidad carente de sentido sintáctico, semántico y metafísico, afectaban gravemente, conforme a mi sentir, al campo teológico»<ref>F. Rielo, ''Díalogo'', 128.</ref>.

El problema fundamental que descubre es que los sistemas filosóficos incurren en el ''[[SEUDOPRINCIPIO DE IDENTIDAD]]'': que el ‘pecado original’ de la metafísica estaba en el ''abstracto'' ([[ABSTRACTISMO|Abstractismo]]'') “ser es ser y no ser es no ser” de Parménides, y que este pecado influye en todos los sistemas filosóficos. Es más, F. Rielo habla también del pecado original de la religión acaecido con Adán y Eva, cuya proyección en la inteligencia humana es, precisamente, el [[SEUDOPRINCIPIO DE IDENTIDAD]]. El “yo es yo”'',_ que sistematiza genialmente Fichte, es el que está larvado en todo sistema, proyectándose desde aquel todas las formas del pensamiento identitático. Esto no quiere decir que la filosofía no haya conseguido admirables logros, pero lo ha hecho a pesar de esta losa del [[SEUDOPRINCIPIO DE IDENTIDAD]]. Rielo afirma que es el ''[[SER+]],'' ''o [[CONCEPCIÓN GENÉTICA DEL PRINCIPIO DE RELACIÓN]]'' , quien puede romper con éxito el [[SEUDOPRINCIPIO DE IDENTIDAD]], superando las paradojas y contradicciones de la identidad estática parmenídica, y de la identidad dinámica heraclíteo-hegeliana.

Nuestro autor insiste en el carácter extraacadémico de su hallazgo, parangonándolo con el de Parménides: «Si Parménides invoca a la diosa de la verdad, ¿por qué yo, siendo cristiano, no puedo afirmar que mi Padre Celeste me ha revelado, en visión, el punto de partida de la suma verdad del ser? El poema de Parménides canta que su autor emprendió un camino intelectual para visitar a la diosa de la verdad. A su vuelta, vio que la verdad era ‘el ser es y el no ser no es’. Mi crítica a Parménides se reduce a su ambigüedad sobre el concepto ‘verdad’. Yo le hubiera dicho: “si tú, Parménides, has ido en búsqueda de la verdad y manifiestas que la has encontrado, no debes afirmar que la verdad es ‘el ser es y el no ser no es’, sino ‘la verdad es una diosa’”»<ref>Ibid., 186.</ref>… «La diosa era para mí falsa divinidad de este caudillo (Parménides) del ser»<ref>F. Rielo, ''Leyendas'', ob. cit., 78.</ref>.

Efectivamente, la verdad no debiera haber sido para Parménides “el ser es y el no ser no es”, sino quien él mismo dice que le revela esta especie de luminosidad del ser; esto es, la diosa de la verdad. Habrá que ir, por tanto, a la diosa porque ella sería supuestamente la verdad. Pero F. Rielo subraya que Parménides no sale de la visión identitática de una diosa que lo único que puede revelar es una verdad tautológica, esto es, una seudoverdad.

''¿Qué es, pues, ese “[[SER+]]” en Fernando Rielo? –'' Él mismo nos lo enseña con nitidez: «Consumado el trance de mi espíritu, observé, configurado con mi fantasía, que Cristo era el metafísico de la Iglesia en virtud de lo cual esta no tenía que empeñarse en cristianizar metafísicas de mano gentílica. La revelación por Cristo de que el ser es Santísima [[TRINIDAD]], Padre, Hijo y Espíritu Santo, es definición transacadémica que, ajena al racionalismo y al fideísmo, reside en la justa frontera de la razón y de la fe por Él establecida. Esta afirmación justifica con toda su plenitud la pretensión de que solo Él era el Maestro absoluto: “Vosotros no os dejéis llamar ‘Rabbí’, porque uno solo es vuestro Maestro; y vosotros sois todos hermanos” (Mt 23,8)»<ref>Ibid., 171.</ref>.

Nuestro autor insiste en otros muchos lugares sobre quién es, por encima de Parménides, Aristóteles, Descartes o Kant, el verdadero metafísico: «Tengo un sistema de pensamiento con unas características propias. Yo parto de Cristo mismo, que es el metafísico por antonomasia. Si Él dijo: “Yo soy la Verdad”, no nos iba a dejar de enseñar o revelar la concepción del ser. Me considero, por tanto, simplemente discípulo de Él»<ref>F. Rielo, ''Diálogo'', 127.</ref>.

Cristo no necesita, para expresarse, de Parménides o de cualquier otro filósofo; antes bien, son los filósofos los que necesitan de Cristo para encontrar la plenitud activa del pensamiento y de la vida: «Tenemos que saber, por otra parte, que Cristo, al traer el cristianismo, ha traído también a este mundo la plenitud del saber, la plenitud de la verdad, y de la verdad que tiene que ser enseñada de una forma perfectamente organizada en todas las cátedras de todas las Universidades, de todos los centros estudiosos del mundo»<ref>F. Rielo, Manuscrito inédito, Roma, 2-VI-1973.</ref>.

Antes de Cristo las “semillas del Verbo” estaban esparcidas en el pensamiento, en la cultura y en la religión, pero no lograban conseguir el sostenimiento adecuado. Estas semillas tienen necesidad de la presencia activa del mismo Verbo, que potencia, incluye y dialoga con el hombre. Toda semilla de verdad está incluida en el mismo Verbo. Por eso, Rielo sale al paso de los que pudieran objetar que el pensamiento de Cristo no es universal: «Mi confesión de la fe cristiana no admite el prejuicio simplista de que el pensamiento de Cristo no tenga validez universal. Otro tema es saber exponer con competencia este pensamiento, en el que no puede desprenderse la vivencia de su mensaje. Soy un peregrino que intenta seguir el camino, la verdad y la vida de Cristo»<ref>F. Rielo, ''Diálogo'', 139.</ref>.

El ámbito de la revelación de Cristo o inteligencia formada por la ''fe'' (propia de la religión cristiana), superado el ámbito de la inteligencia formada por la ''[[CREENCIA]]'' (propia de todas las religiones y culturas)<ref>Rielo distingue entre ''[[CREENCIA]]'' y ''fe'': la [[CREENCIA]] es una estructura y operador constitutivo, propio de todo ser humano, en virtud de la [[DIVINA PRESENCIA CONSTITUTIVA]] del modelo absoluto en el espíritu; la fe es elevación de la [[CREENCIA]] al ámbito santificante o de la redención de Cristo. El ámbito de la [[CREENCIA]] lo denomina F. Rielo ''[[DIANOÉTICO]]''; el ámbito de la fe ''[[HIPERNOÉTICO]]''.</ref>, le lleva a Rielo a fundamentar todo en el Evangelio, pues en la Palabra de Cristo está la plenitud del saber metafísico y teológico: «Yo trato de fundamentar toda mi actuación, todas mis conferencias, mi actividad intelectual, mi comunicación con el prójimo, en el Evangelio, teniendo presente, al mismo tiempo, la corroboración del Magisterio»<ref>Ibid., 72.</ref>.

Con el fin de llevar esto a cabo, se debe librar un gran esfuerzo intelectual que el mismo Rielo confiesa de sí mismo. Su propósito: sentar a Cristo en la cátedra del pensamiento humano: «Yo me he pasado estudiando, meditando en las ciencias filosóficas, teológicas e incluso en las ciencias físicas y matemáticas, en las mismas ciencias políticas, sociológicas, solo con un pensamiento: Cristo yo solo me propongo y me puedo proponer una sola cosa para Ti; que me digas cuál es la verdad para poderla trasmitir. Que yo te pueda sentar a Ti, allí donde te han echado los filósofos de este mundo. Tú eres el Doctor. Eres el Premio Nobel por antonomasia. Tú tienes que estar sentado como el pensador del mundo, no solo como el Redentor del mundo. (…). No podemos ir siempre a Ti para emplearte solo en invocaciones humanas utilitaristas o para que me ayudes en esta u otra necesidad»<ref>F. Rielo, Manuscrito inédito, Roma, 2-VI-1973.</ref>.

Con su [[CONCEPCIÓN GENÉTICA DEL PRINCIPIO DE RELACIÓN]] o “[[SER+]]”, nuestro autor pone, a nivel intelectual formado por la [[CREENCIA]], las bases sólidas de un [[ECUMENISMO]] metafísico y ontológico: «No se trata, en este caso, de un [[ECUMENISMO]] religioso, pretendido actualmente por las iglesias cristianas. Mi sistema se refiere, más bien, a un [[ECUMENISMO]] metafísico y ontológico, dado que el primer ámbito de mi [[CONCEPCIÓN GENÉTICA DEL PRINCIPIO DE RELACIÓN]] puede ser aceptado, sin el dato de la infusa fe teologal, por la inteligencia humana. Este es, para mí, el fundamento cultural para un [[ECUMENISMO]] religioso, no solo entre iglesias cristianas, sino también entre todos los credos. La raíz de esta ecumene, aportada por mi [[CONCEPCIÓN GENÉTICA DEL PRINCIPIO DE RELACIÓN]], es, cuando menos, la ''[[BINIDAD]]'' de dos seres personales en ''[[INMANENTE COMPLEMENTARIEDAD INTRÍNSECA]]'' »<ref>F. Rielo, ''Diálogo'', 135.</ref>. La razón del verdadero [[ECUMENISMO]] es clara: el nivel intelectual formado por la [[CREENCIA]] dispone para recibir la [[SOBRENATURAL]] gracia del nivel intelectual formado por la infusa fe teologal.

Hay que decir, además, que esta concepción genética de Rielo está lejos de cualquier forma de abstracción. Él mismo lo afirma: «Nunca he tenido la experiencia de un Dios abstracto, universal o teórico. Mi experiencia personal es, con origen en el Padre, de las tres personas divinas que, aunque realmente distintas, se me presentan, al mismo tiempo, congenéticas; esto es, ''unum'' ''metaphysicum'' por naturaleza. La [[CONCIENCIA FILIAL]] en relación al Padre es de tal modo que me tiene también marcada una conciencia fraterna con Cristo y una conciencia que, inflamada por el fuego divino del Espíritu Santo, incrementa incesantemente mi estado filial con el Padre y también fraterno con el Hijo»<ref>Ibid., 128.</ref>. Con el sistema [[GENÉTICO]] hemos entrado en un momento metafísico nuevo: el ''[[TEANTRÓPICO]]'' '', es decir,'' el del ''[[SER+]]'', en el que “la acción de Dios en el ser humano con el ser humano” es el pensar y el actuar decisivo de una historia divino-humana que tiene a Cristo, persona divina encarnada, como plenitud del camino, de la verdad y de la vida.

La ''[[CONCEPCIÓN GENÉTICA DEL PRINCIPIO DE RELACIÓN|concepción genética del principio de relación]]'', a nivel intelectual y revelado, nos ofrece la pauta de que Cristo es el modelo real por excelencia que, revelándose Hijo del Padre y dador del Espíritu Santo, nos devela con sus dos naturalezas, divina y humana, en su persona divina, la suprema expresión de un movimiento [[TEANTRÓPICO]] del que Él es Supremo Maestro.

El movimiento ''[[TEANTRÓPICO]]'' es, entonces, para Rielo, la acción de la Santísima [[TRINIDAD]] en el ser humano con el ser humano, esto es, el ser humano ha quedado elevado al mayor rango posible: ''[[MÍSTICA]] u ontológica [[DEIDAD]] de la divina o metafísica [[DEIDAD]]''. El ser humano, el ''homo mysticus,'' es ''alter Christus, alter Deus,'' en el que, roto el síndrome autista de su propia identidad, se comunica con sus semejantes con la misma comunicación de amor que se tiene con las personas divinas: este es su modelo de actuación, de creatividad y de existencial vivencia.

Esta experiencia vital, no matematizable, incomparablemente más amplia y rica que toda experiencia sensible o sensorial, es la que, siendo deificada por el [[HUMANISMO DE CRISTO]], nos deifica en un amor creacional que se proyecta, como afirma Rielo, en la concepción [[MÍSTICA]] de todas las ciencias del hombre, sobre todo, de la [[ONTOLOGÍA, Concepción genética de la|ontología]] con supuesto fundamento en la [[METAFÍSICA, Concepción genética de la|metafísica]].


==== 9.- ''¿Cómo podemos resumir, en una visión panorámica, el sistema [[GENÉTICO]] de F. Rielo?'' ====

Por un lado, la concepción genética de la metafísica de F. Rielo, ciencia del [[SER+]] y del pensar+ absolutos, es aplicable a todos los niveles, ámbitos y dimensiones de una realidad que no puede ser sino relación, ya que la esencia de la nada y del vacío absolutos es la no relación.

De hecho, todo lo que existe se da en relación (átomos, partículas, subpartículas, árboles, estrellas, galaxias, constelaciones, cosas, animales, seres humanos), y sin relación nada puede existir. Donde hay relación tiene que haber por lo menos dos términos o realidades concretas que la constituyan. El ser humano no puede concebirse a sí mismo si no es en relación. Ahora bien, ¿relación con qué o con quién?… Las relaciones entre sí de los seres humanos y de los seres humanos con la naturaleza y con la transcendencia no pueden ser de cualquier forma.

Expresado lo anterior, tiene que haber un [[MODELO ABSOLUTO O MODELO GENÉTICO|modelo absoluto]] que dé unidad, dirección y sentido a toda relación y a todo lo que significa cualquier relación. La relación no es rígida, cerrada, abstracta, tautológica; antes bien, la relación es genética, contempla la vida y su código, porque es constituida, sobre todo, por seres vivientes, y entre los seres vivientes, la suprema expresión del ser es la persona.

Si se comprende lo anterior, se entenderá que F. Rielo<ref>Cfr. J. Sánchez-Gey Venegas, ''El necesario diálogo entre la [[TEOLOGÍA]] y la filosofía española actual:'' “Burgense” 59/2 (2018) 1347-1356.</ref>, en su sistema de pensamiento, atiende a la experiencia, pero no solo en cuanto suma de datos fácticos o inductivos, sino que parte de la ''visión experiencial'' de un ''[[MODELO ABSOLUTO O MODELO GENÉTICO|modelo absoluto]]'' , que debe explicar la totalidad de lo real ''en relación'' dejando siempre abierta la mejor explicación posible. Y esto por una sencilla razón: la visión del modelo metafísico ''[[QUOAD NOS]]'' nunca puede ser absoluta_._ En síntesis, su sistema admite, al mismo tiempo, un modelo absoluto, que es ''[[VIVIENTE DEFINICIÓN TRANSCENDENTAL]]'' , y lo experiencial o vivencial y lo experimental concretos. Este modelo, que es principio, axioma y fundamento absolutos, se denomina ''[[CONCEPCIÓN GENÉTICA DEL PRINCIPIO DE RELACIÓN]]'' , ya que toda la realidad se constituye en relación y nada existe si no es en relación. El [[PRINCIPIO ABSOLUTO O METAFÍSICO|principio absoluto]] excluye el sistema ''identitático,'' formal y estático, abstracto e irrelacional, de la historia de la filosofía (“ser es ser”, o el “yo es yo”, por el “[[SER+]]” y el “yo+”), y propone la relación o comunicación entre personas, elevada a absoluto<ref>Cfr. F. Rielo, ''Concepción mística de la antropología,'' FFR, Madrid 2012 [En adelante, ''Antropología'']; ID., ''Mis meditaciones desde el modelo [[GENÉTICO]]'', FFR, Madrid 2001[En adelante, ''Mis meditaciones'']; ID., ''Hacia una nueva concepción metafísica del ser,'' en ''¿Existe una Filosofía Española?'', FFR, Madrid 1988, 115-142; ID., “Concepción genética de lo que no es el sujeto absoluto y fundamento metafísico de la ética”, en ''Raíces y valores históricos del pensamiento español'', FFR, Madrid 1990, 97-134); ID., ''Diálogo'', ob. cit., 119-179.</ref>: «La persona lejos de buscar o refugiarse en su propia identidad, tiene conciencia de que no es solo conciencia de sí, ni obra solo “para sí”; es, más bien, “alguien con conciencia de alguien y que obra para otro alguien”. La definición de persona no se deja esperar: “Persona es alguien con conciencia de alguien”».

La relación elevada a absoluto ha de ser, al menos, de dos términos, que deben ser necesariamente personas porque la persona es la máxima expresión del ser. Este Principio de ''relación personal'', además de descubrirnos la importancia de la [[CONCIENCIA FILIAL]] absoluta, y a su imagen y semejanza, la [[CONCIENCIA FILIAL]] en cada persona humana, supone también que es el principio comunicativo y originario de la vida, pues lo ''[[GENÉTICO]]'' se refiere a la realidad que engendra vida; vida, no solo en sentido biologicista, sino en lo que supone la apertura relacional y constitutiva de lo más interior y propio del ser humano hacia el absoluto, y su plenificación por Gracia: una Vida en Dios y sin fin. En resumen, F. Rielo no se mueve en lo exterior o foráneo, sino en lo más íntimo y estructural del ser humano, sin estar atrapado por realismos o idealismos metafísicos.

Con este modelo absoluto, podemos afrontar ''ad intra'' el campo de la metafísica y de la [[TEOLOGÍA]], y ''ad extra'' el de la ontología o [[MÍSTICA]]<ref>F. Rielo refiere siempre lo ''metafísico'' o ''divino'' solo a la dimensión ''ad intra'' del modelo absoluto; lo ''ontológico'' o ''místico'' lo refiere, supuesta la libre creación del espíritu, a la actuación ''ad extra'' del modelo absoluto en el ser humano con el ser humano. La ontología se refiere al ''[[ONTOS]]'' o gene del espíritu, que es estado de ser, acto de ser, forma de ser y [[RAZÓN]] de ser en virtud de la [[DIVINA PRESENCIA CONSTITUTIVA]] del Absoluto en el espíritu creado. Por otra parte, al elevar la mística a ontología, hace sinónimos los términos; por eso, suele decir ''ontología o mística''</ref> en dos niveles: ''[[DIANOÉTICO]]'' '', o racional, formado por la estructura de la [[CREENCIA]], e [[HIPERNOÉTICO|hipernoético]]'',_ o cristológico, formado por el don de la fe teologal. En el nivel ''[[DIANOÉTICO]]'' de la metafísica y de la [[TEOLOGÍA]], los dos términos de la relación tienen que ser dos personas divinas, Padre e Hijo (''Santísima [[BINIDAD]]''); una tercera persona divina es un ''excedente metafísico'' para una [[RAZÓN]] que debe contemplar la simplicidad divina. En el nivel ''hipernoético'', ya entra la revelación por Cristo: en primer lugar, de que Él es el Hijo del Padre (divina [[CONCIENCIA FILIAL]]); y, segundo, de que existe una tercera persona divina llamada ''Espíritu Santo''. Solo a este nivel ''hipernoético,'' el modelo absoluto son tres personas divinas, ''(Santísima [[TRINIDAD]])'' con sus nombres propios: Padre, Hijo y Espíritu Santo. Se puede hablar, entonces, de una metafísica teológica ''sub ratione absolutitatis'', o de una [[TEOLOGÍA]] metafísica ''sub ratione divinitatis''. A su vez, la ontología o [[MÍSTICA]] estudia la divina presencia ''ad extra'' del modelo absoluto en el creado espíritu humano; esta presencia es constitutiva, intrínseca, con el objeto de que el espíritu humano adquiera la categoría de persona, con su mística [[CONCIENCIA FILIAL]], a imagen y semejanza del modelo absoluto (''presencia transverberativa''). La divina presencia ''ad extra'' adquiere otras dos categorías:

a) la presencia por [[ACTIO IN DISTANS|actio in distans]] en el [[VACÍO DE SER]] y en la creación de la materia y de sus fenómenos, que estudian, respectivamente, la [[TEOLOGÍA]] Matemática y la [[TEOLOGÍA]] Física;

b) la presencia reverberativa (''Véase [[PRESENCIA DIVINA]]'') (extrínseca) en los [[VIVIENTES NO PERSONALES]], que estudia la [[TEOLOGÍA]] Ecológica.

La creación posee, pues, estas tres categorías: para las cosas inanimadas, la ''[[ACTIO IN DISTANS]]'', dándoles como esencia la ''[[VESTIGIACIÓN]]'' del modelo absoluto; para los [[VIVIENTES NO PERSONALES]], la [[DIVINA PRESENCIA REVERBERATIVA|divina presencia reverberativa]] '','' dándoles como esencia la ''[[REVERBERACIÓN]]'' del modelo absoluto; para los seres personales, la ''[[DIVINA PRESENCIA CONSTITUTIVA]]'' <ref>Se denomina ''divina presencia'' porque es la [[PRESENCIA DIVINA]] ''ad extra'' en el espíritu creado, y es ''constitutiva'' porque es intrínseca al mismo espíritu humano en tal grado que lo deja en estado, acto, forma y razón de ser deitáticos. En este sentido, la persona humana es mística [[DEIDAD]] a imagen y semejanza de la Divina [[DEIDAD]].</ref>, dándoles como esencia la [[TRANSVERBERACIÓN, Concepción genética de la|transverberación]] del ''modelo absoluto''. De este modo, la esencia del ser humano es la ''[[TRANSVERBERACIÓN, Concepción genética de la|transverberación]] mística u ontológica'', a imagen y semejanza de la ''[[TRANSVERBERACIÓN, Concepción genética de la|Transverberación]] Divina o Metafísica''<ref>El fenómeno místico de la “transverberación” de Santa Teresa, o “transfixión” es elevado, por Rielo, a una acción metafísica y ontológica. La [[TRANSVERBERACIÓN, Concepción genética de la|transverberación]] es, para él, esencia transcendental de la persona o “amor místico” en virtud del cual las personas divinas se traspasan, se compenetran unas en otras en tal grado que se definen entre sí constituyendo única unidad absoluta de amor. Si nos referimos a la persona finita, esta viene definida por la transverberación absoluta de las personas divinas en el espíritu de aquella, de tal modo que este espíritu queda constituido en mística u ontológica transverberación a imagen y semejanza de la divina o metafísica [[TRANSVERBERACIÓN, Concepción genética de la|transverberación]]. La mística [[TRANSVERBERACIÓN, Concepción genética de la|transverberación]] es, pues, traspasamiento, compenetración de amor de la persona finita con las personas divinas y con las demás personas, en virtud de la [[DIVINA PRESENCIA CONSTITUTIVA]] de las personas divinas en el espíritu creado.</ref>. La ''[[DIVINA PRESENCIA CONSTITUTIVA]]'' del modelo absoluto actúa en el creado espíritu humano como ''principio epistémico'' porque es el origen del conocimiento.

Además de [[PRINCIPIO EPISTÉMICO|principio epistémico]] , el modelo absoluto es ''[[PRINCIPIO CONCREACIONAL]]'' '','' porque acompaña al acto creador del sujeto absoluto enriqueciendo el espíritu libremente creado con un ontológico ''patrimonio [[GENÉTICO]]'' constituido de atributos, virtudes y valores, y con las leyes de la inmanencia, transcendencia y perfectibilidad; también es [[PRINCIPIO ACTUAL|principio actual]] ya que el sujeto absoluto, con su libre actualización de este patrimonio, hace que la persona humana responda asimismo activa y libremente. De este modo, el [[ACTO ONTOLÓGICO]] del espíritu es un acto ''[[TEANTRÓPICO]]''<ref>Rielo utiliza el término ''[[TEANTRÓPICO]]'' en lugar de ''teándrico'' para evitar la connotación virilista del término griego '''ἀνήρ'''; en su lugar toma el sustantivo '''ἄνθρωπος''', que significa ser humano, hombre y mujer, expresando mejor la naturaleza humana. ''[[TEANTRÓPICO]]'' significa, pues, el acto que resulta de la acción de Dios en el ser humano con el ser humano (θεός + '''ἄνθρωπος''' = te-antrópico; θεός + '''ἀνήρ''' = te-ándrico).</ref> :_ acción agente del modelo absoluto en el ser humano con el ser humano. ([[PRINCIPIO ABSOLUTO O METAFÍSICO]])

Nos detenemos en la concepción del conocimiento, que, para F. Rielo es ''espiritual,'' porque parte de la [[DIVINA PRESENCIA CONSTITUTIVA]] del absoluto como principio epistémico en el espíritu humano. Dicho conocimiento se asienta en la consciencia potestativa del espíritu; un espíritu que no es espíritu puro, sino un ''[[ESPÍRITU SICOSOMATIZADO]]'' . Si el espíritu es sicosomatizado, también lo es la consciencia; por tanto, tenemos una consciencia sicosomatizada con funciones sicoespirituales ([[INTUICIÓN]], [[FRUICIÓN]], libertad), sicosomáticas ([[RAZÓN]], [[DESEO]], [[INTENCIÓN]], [[MEMORIA]], imaginación, [[CONECTIVA O FUNCIÓN VINCULAR|conectiva]] , sentimiento, emoción, pasión) y sicoorgánicas ([[SENTIDOS EXTERNOS E INTERNOS]], instintos y pulsiones, estímulos y respuestas). Esto hace que el acto de conocer no signifique solo partir de la razón, y ni siquiera que tenga como inicio los sentidos, sino que el origen está en el espíritu, que es ''[[POTENCIA DE UNIÓN]] perceptiva y comunicativa'' ; un espíritu abierto al modelo absoluto en virtud de la ley ontológica de la transcendencia. La consciencia humana, por [[INSPIRACIÓN CONSTITUTIVA Y SANTIFICANTE|Insinspiración constitutiva]] , a nivel ''[[DIANOÉTICO]]'' '','' puede conocer realidades inefables y universales, y a nivel [[HIPERNOÉTICO|hipernoético]]'','' conocer asimismo las verdades reveladas.

El conocimiento es, pues, a imagen y semejanza del absoluto, espiritual y, en ningún caso, sensorial o racional o imaginativo o emotivo. Razón: las [[FUNCIONES SICOESPIRITUALES Y SICOSOMÁTICAS|funciones sicoespirituales y sicosomáticas]] , así como las sicoorgánicas, como los ''[[SENTIDOS EXTERNOS E INTERNOS]]'' , son caracteres del conocimiento espiritual del ser humano en su estado viador. Consiguientemente, nuestro autor no hablará del ‘conocimiento sensitivo’ o del ‘conocimiento racional’, sino del carácter sensitivo, racional, volitivo, intuitivo, emocional, etc., del conocimiento, que es siempre, en el ser humano, de un [[ESPÍRITU SICOSOMATIZADO]]<ref>El espíritu es sicosomatizado porque asume las funciones sicológicas del alma o psique y las funciones orgánicas del cuerpo o soma. La naturaleza humana consiste en la unidad de [[CUERPO, ALMA Y ESPÍRITU]]. Con el objeto de hacer patente esta unidad, Rielo afirma que la naturaleza humana es un espíritu sicosomatizado; esto es, un espíritu que asume las funciones sicológicas del alma y las funciones orgánicas del cuerpo.</ref>.

La [[DIVINA PRESENCIA CONSTITUTIVA]] del absoluto dota al espíritu humano de un ontológico patrimonio [[GENÉTICO]] que, definiéndole persona a imagen y semejanza de las personas divinas, da razón de su ''[[SER+]]'' y de su altísima dignidad constitutiva como hijo de Dios, lo capacita para el místico conocer del divino conocer, y lo atrae al místico vivir del divino vivir. Este hecho supone que el absoluto establece con la persona humana una ''‘[[ALIANZA ONTOLÓGICA O MÍSTICA]]’'' por la que aquel se compromete a hacerle partícipe de su vida divina, dándole la capacidad de realizar el ''[[COMPROMISO ONTOLÓGICO]]'' de unirse con quien es su modelo absoluto. El ''[[COMPROMISO ONTOLÓGICO]]'' fundamenta, según F. Rielo, el ''compromiso ético'' o moral. Sin el ''[[COMPROMISO ONTOLÓGICO]]'' el compromiso ético carece de unidad, dirección y sentido. La actuación de la [[DIVINA PRESENCIA CONSTITUTIVA]] en el ser humano con el ser humano es acto ''[[TEANTRÓPICO]]'' que posibilita la vocación metafísica y mística del ser humano<ref>Esta vocación la podemos observar ya en el niño cuando queda insatisfecho de las respuestas que sus padres le dan a sus continuas preguntas: ‘¿qué es esto?, ¿por qué?, ¿para qué? …’. Son verdaderas preguntas de esencia, de finalidad, de causalidad.</ref>. En este sentido, aunque conserven una cierta autonomía, no pueden separarse metafísica y [[TEOLOGÍA]], ontología y mística.

El hombre, por lo tanto, es un ser místico dotado de un ''espíritu sicosomatizado'' (''Véase [[SICOSOMA]]''), porque asume, en la unidad de su naturaleza, las funciones síquicas del alma o sique y las orgánicas del cuerpo o soma. En resumen, la estructura constitutiva humana es la de un espíritu creado, condicionado por el límite formal de su finitud, pero, a la vez, potenciado y definido por el límite transcendental de su apertura al infinito por la [[DIVINA PRESENCIA CONSTITUTIVA]] del absoluto. La persona humana, de este modo, no es ni finita ni infinita, sino un finito abierto al infinito por la [[DIVINA PRESENCIA CONSTITUTIVA]] que lo hace ''mística [[DEIDAD]]'' de la ''Divina [[DEIDAD]]''<ref>Esta y otras expresiones las utiliza Rielo con la preposición ‘de’ o con la expresión ‘a imagen y semejanza de’; en este caso, sería: “mística [[DEIDAD]] ''a imagen y semejanza'' ''de'' la Divina [[DEIDAD]]”. Nuestro autor tiene preferencia por la expresión primera por resultar más simple.</ref>. Todo ser humano es constitutivamente místico gracias a esta relación originario-constitutiva con el absoluto, que lo capacita, dispone y prepara para la Revelación Trinitaria, esto es, para el orden salvífico o santificante. De todo ello, el teólogo es testigo cualificado, pudiendo realizar con estas claves su quehacer teológico.

Estamos llamados a vivir, transmitir, y comunicar, lo mejor de nosotros mismos porque a eso nos llama la voz de nuestra naturaleza definida e inhabitada por la [[DIVINA PRESENCIA CONSTITUTIVA]] del sujeto absoluto, que elevada por Cristo al orden santificante, nos proporciona la plenitud de un nuevo humanismo que, recogiendo las semillas del Verbo presentes en todos los humanismos, haga fructificar en el ser humano, en su historia y en su cultura, lo que es su patrimonio [[GENÉTICO]]: la unión mística con el absoluto, esto es, adquirir una [[CONCIENCIA FILIAL]] que halla su madurez total en la Santísima [[TRINIDAD]]: [[CONCIENCIA FILIAL]] de un Padre que, con modelo en la filiación del Hijo, es fortalecida y llevada a su plenitud por el Espíritu Santo. Esta [[CONCIENCIA FILIAL]], fuente del más extraordinario humanismo, que adquiere su modelo en el [[HUMANISMO DE CRISTO]], no puede quedar raquítica, obsoleta, o meramente decorativa.

##10.- ''¿Alguna obra publicada de F. Rielo que nos muestre su espiritualidad profunda y rica? –'' Dentro de lo que se ha publicado de él, puede servir el libro ''En el corazón del Padre'' (''Vé [[CORAZÓN DEL PADRE, En el|Corazón del Padre]]) para poder comprender la intencionalidad, el sentido, y la finalidad del sistema de su pensamiento y de su quehacer teológico'',_ siempre en clave Trinitaria. También las obras ''Mis meditaciones desde el modelo [[GENÉTICO]]''<ref>FFR, Madrid 2001</ref>, ''Concepción mística de la antropología,''<ref>FFR, Madrid 2012.</ref> y la trilogía de su [[APOLOGÉTICA FORENSE]]<ref>F. Rielo, ''Cristo hoy. El'' ''criterio de credibilidad y el don de la fe'', FFR, Madrid 2010 [En adelante: ''Cristo hoy'']; ''El [[HUMANISMO DE CRISTO]]'', FFR, Madrid 2012; ''Cristo y su sentido de empresa'', FFR, Madrid 2017.</ref>.

En dichas obras, de modo especial ''En el Corazón del Padre'', se evidencia que la verdadera universidad de sabiduría, metafísico-teológica, es la del Padre Dios, que nos abre al Misterio de la [[TRINIDAD]]. El Padre todo lo llena, y es el origen de todo, de dónde venimos y hacia dónde conduce la plenitud de todo. Jesucristo nos revela al Padre y al Espíritu Santo. F. Rielo ''ha vivido recostado'' toda su vida en este mismo misterio de filiación-Trinitaria. De aquí derivará también su forma de hacer [[TEOLOGÍA]], con las tres grandes ramas de la [[TEOLOGÍA]] genética_: [[TEOLOGÍA]] Metafísica_ (el Misterio Trinitario ''ad intra)'', ''[[TEOLOGÍA]] Mística'' (el Misterio Trinitario ''ad extra''), y ''[[TEOLOGÍA]] Epistémica'' (en contacto y desarrollo con las ciencias humanas). En dicha obra, a partir de la [[TEOLOGÍA]] Metafísica, se desarrolla, complementariamente, la [[TEOLOGÍA]] Mística, como Historia de Salvación, con la clásica y funcional división de etapas: Creación, Pecado, Redención (Revelación- Evangelio, Gracia, Sacramentos), Escatología. Todo ello con una forma expositiva tradicional y, a la vez, original y muy sugerente.

Hasta aquí, una breve introducción a la riqueza y fecundidad del método [[GENÉTICO]] de F. Rielo, que vendrá desmenuzado en el presente Diccionario. Solo queda expresar, para finalizar esta Introducción, que nuestro autor, en el diálogo con un filósofo, diría: «Si tú me pides: “muéstrame a tu Dios”, yo te diré, a mi vez: “muéstrame tú al hombre que hay en ti”» (Teófilo de Antioquía)<ref>Teófilo de Antioquía, ''Ad Autolycum,'' I, 2.7 (PG, VI, 1025).</ref>… Y, en el diálogo con un teólogo, se volvería a la inversa dicha propuesta: «Si tú me pides: “muéstrame al hombre”, yo te diré, a mi vez: “muéstrame al Dios que hay en ti”». O, como expresaría a sus hijos e hijas misioneros identes: «Yo os testifico de mí aquello que puedo decir de mí. Vosotros estáis llamados a lo mismo… Entrad profundamente en lo que es el sabor místico, ese sabor del amor, y alcanzad por vosotros mismos aquello que os digo… Os invito a que encendáis y conservéis encendido el cirio idente en vuestro corazón, a fin de que os adentréis en esa oración que camina, que es idente, personal e intransferible, que es Espíritu y es Santo, Espíritu Santo»<ref>F. Rielo, ''En el corazón del Padre'', ob. cit., 63</ref>. Todo, para mayor gloria del Padre, en su Hijo, por el Espíritu Santo<ref>Para una visión biográfica de F. Rielo, imprescindible para poder comprender su pensamiento y su obra, Cfr. I. Orellana Vilches, ''Fernando Rielo, fundador de los Misioneros y Misioneras Identes,'' DDB, Bilbao 2009.</ref>.

''Raúl Berzosa Martínez''

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<references />

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Publicaciones sobre la obra de Fernando Rielo

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ACOSTA AIDE, Santiago: “El principio de identidad en la concepción de la literariedad”, (II CONGRESO MUNDIAL DE METAFÍSICA, Roma, 2 – 5 julio 2003), vol. II, pp. 283-290.

AGUIRRE TIRADO, Fausto: Fernando Rielo y la proyección de su mística poética en el s. XXI, UTPL, Loja (Ecuador), 2004. ALAM, Edward J.: “The New Metaphysics and the Life of the World to Come: A Little Journey in the Theology of Deification, with References to the Thought of Fernando Rielo”, (II CONGRESO MUNDIAL DE METAFÍSICA, Roma, 2 – 5 julio 2003), vol I, pp. 19-30.

BADILLO, Robert P.: “Beyond Parmenidean Monologue: Rielo’s Binity as Ground for Mystical Experience”, (I CONGRESO MUNDIAL DE METAFÍSICA. LA METAFÍSICA ANTE EL TERCER MILENIO, Roma, 4-7 Septiembre de 2000), Vol. 2. pp. 191-198. “Metaphysically Anchoring the Father-Son Relationship in the Ramayana by Means of Rielo’s Notion of the Binity”, (II CONGRESO MUNDIAL DE METAFÍSICA, Roma, 2 – 5 julio 2003), vol. II, pp. 99-105. “Who is the True Father of Metaphysics?: Parmenides’ Original Sin and Christ’s Redemption According to Rielo”, (IV CONGRESO MUNDIAL DE METAFÍSICA, Roma, 5 – 7 noviembre 2009) pp. 55-63. “Rielo’s ‘Mutant Virus’ in Greek and Indian Metaphysics and His Alternative V CONGRESO MUNDIAL DE METAFÍSICA, Roma, 8 – 10 de noviembre de 2012), pp. 85-96.

BLASCO GALVE, Manuela: “Saber metafísico, cultura y progreso humano: Max Scheler, Xavier Zubiri y Fernando Rielo”, (I CONGRESO MUNDIAL DE METAFÍSICA. LA METAFÍSICA ANTE EL TERCER MILENIO, Roma, 4-7 Septiembre de 2000), Vol. I, pp. 335-344.

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BUSCARINI, Cristiana: “L’importanza delle relazioni nell’organizzazione aziendale secondo le premesse antropologiche di Rielo sulla concezione genetica del principio di relazione”, V CONGRESO MUNDIAL DE METAFÍSICA, Roma, 8 – 10 de noviembre de 2012), pp. 721-

CABRERA CABRERA, Gregorio: “Hacia una concepción genética de la política”, (V CONGRESO MUNDIAL DE METAFÍSICA, Roma, 8 – 10 de noviembre de 2012), pp. 735-

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DOMÍNGUEZ, Ivo: “El de¬re¬cho en el Quijote”, in Homenaje a Fernando Rielo (Georgetown University-Washington D.C., 1989), F.F.R., Constantina (Sevilla), 1990.

ESCAMILLA, Ascensión: “Concepción deitática de la persona humana”, (I CONGRESO MUNDIAL DE METAFÍSICA. LA METAFÍSICA ANTE EL TERCER MILENIO, Roma, 4-7 Septiembre de 2000), pp. 277-283. “La ontología o mística en Fernando Rielo”, (IV CONGRESO MUNDIAL DE METAFÍSICA, Roma, 5 – 7 noviembre 2009), pp. 177-186.

ESTADES SÁEZ, Carmen: “El problema del Ser del Hombre”, (I CONGRESO MUNDIAL DE METAFÍSICA. LA METAFÍSICA ANTE EL TERCER MILENIO, Roma, 4-7 Septiembre de 2000), pp. 285-291.

FERNÁNDEZ HERNÁNDEZ, Jesús: “Mensaje de Apertura del Congreso ’La Metafísica ante el Tercer Milenio”, (I CONGRESO MUNDIAL DE METAFÍSICA. LA METAFÍSICA ANTE EL TERCER MILENIO, Roma, 4-7 Septiembre de 2000), pp. 19-22. “Mensaje de Apertura Congreso de Metafísica de 2003”, (II CONGRESO MUNDIAL DE METAFÍSICA, Roma, 2 – 5 julio 2003), vol. II, pp. 11-15. “Mensaje de Apertura Congreso de Metafísica de 2006”, (III CONGRESO MUNDIAL DE METAFÍSICA, Roma, 6 al 9 de Julio de 2006), pp. “Mensaje de Apertura Congreso de Metafísica de 2009”, (IV CONGRESO MUNDIAL DE METAFÍSICA, Roma, 5 – 7 noviembre 2009), pp. 15-18. Universidad, Poesía y Juventud, UTPL, Loja, 2009. “Mensaje de Apertura Congreso de Metafísica de 2012”, (V CONGRESO MUNDIAL DE METAFÍSICA, Roma, 8 – 10 de noviembre de 2012), pp. 19-23. FORÉS, Aldo R.: La poesía mística de Fernando Rielo, Montclair, New Jersey: Senda Nueva de Ediciones, 1985. GARCÍA VIYUELA, María del Carmen: “La persona en Fernando Rielo: concepción mística del hombre”, (IV CONGRESO MUNDIAL DE METAFÍSICA, Roma, 5 – 7 noviembre 2009), pp. 139-144.

GAZARIAN, Marie-Lise: “Entrevista con Fernando Rielo”, in Homenaje a Fernando Rielo (Georgetown University-Washington D.C., 1989), F.F.R., Cons-tantina (Sevilla), 1990. Fernando Rielo, Un diálogo a tres voces (Libro-intervista di genere autobiografico), New York, 1993, F.F.R., Constantina (Sevilla), 1995.

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Publicaciones sobre la obra de Fernando Rielo

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Publicaciones sobre la obra de Fernando Rielo

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Publicaciones sobre la obra de Fernando Rielo

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ACOSTA AIDE, Santiago: “El principio de identidad en la concepción de la literariedad”, (II CONGRESO MUNDIAL DE METAFÍSICA, Roma, 2 – 5 julio 2003), vol. II, pp. 283-290. AGUIRRE TIRADO, Fausto: Fernando Rielo y la proyección de su mística poética en el s. XXI, UTPL, Loja (Ecuador), 2004. ALAM, Edward J.: “The New Metaphysics and the Life of the World to Come: A Little Journey in the Theology of Deification, with References to the Thought of Fernando Rielo”, (II CONGRESO MUNDIAL DE METAFÍSICA, Roma, 2 – 5 julio 2003), vol I, pp. 19-30. BADILLO, Robert P.: “Beyond Parmenidean Monologue: Rielo’s Binity as Ground for Mystical Experience”, (I CONGRESO MUNDIAL DE METAFÍSICA. LA METAFÍSICA ANTE EL TERCER MILENIO, Roma, 4-7 Septiembre de 2000), Vol. 2. pp. 191-198. “Metaphysically Anchoring the Father-Son Relationship in the Ramayana by Means of Rielo’s Notion of the Binity”, (II CONGRESO MUNDIAL DE METAFÍSICA, Roma, 2 – 5 julio 2003), vol. 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SANCHEZ-GEY VENEGAS, Juana: “El conocimiento experiencial en la metafísica” del siglo XX”, (I CONGRESO MUNDIAL DE METAFÍSICA. LA METAFÍSICA ANTE EL TERCER MILENIO, Roma, 4-7 septiembre de 2000), pp. 249-259. “Fundamentación de las ciencias experienciales: El modelo de las ciencias según Fernando Rielo”, (II CONGRESO MUNDIAL DE METAFÍSICA, Roma, 2 – 5 julio 2003), vol. I, pp. 145-153. “La experiencia: el ámbito de la Metafísica y de la Teología en Fernando Rielo”, (IV CONGRESO MUNDIAL DE METAFÍSICA, Roma, 5 – 7 noviembre 2009), pp. 232-246. “Necesidad de un modelo metafísico: como pensar y como ciencia”, V CONGRESO MUNDIAL DE METAFÍSICA, Roma, 8 – 10 de noviembre de 2012), pp. 217-237. “Mística y razón”, en revista Teología espiritual, enero-junio, 2016, Facultad de Teología San Vicente Ferrer, Valencia, pp. 67-92. “Fernando Rielo: poeta y filósofo”, en Filósofos poetas, poetas filósofos, 2011, Fundación Fernando Rielo, Madrid, pp. 171-186. “La filosofía del límite. La importancia de la metafísica en la vivencia antropológica”, en La Filosofía primera, 2012, Diálogo Filosófico, Salamanca, pp. 213-225. “Hacia una nueva concepción de la antropología”, en revista Humanistyka Przyrodoznawstwo, 2013, Warsovia, pp. 267-285. “Fernando Rielo”, en Diccionario de filósofos españoles, 2015, Monte Carmelo, Burgos, pp. 712-717. “El personalismo y la obra de Fernando Rielo. Convergencias y nuevas propuestas”, en II Congreso Internacional Personalismo, 2015, Loja. Homenaje a Javier San Martín. UNED Trotta “Sicoética y Antropología en Fernando Rielo”, en Relactiones, 2017. “Relaciones entre la estética y la ética. Fernando Rielo”, en VV.AA. Hermenéutica crítica y razón práctica. Homenaje a Jesús Conill (Granada, Comares, 2023, p. 63-73.

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Categoría:Bibliografía

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Bibliografía de Fernando Rielo

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Rebesatt: Página creada con « == '''Filosofía''' == * “Definición genética de la transverberación teresiana”, en Santa Teresa y la literatura mística hispana, Madrid, EDI-6, S. A., 1984, pp. 101-108. * “Estudio comparado de la juglaría con la mística española y su Quijote hablado”, Madrid, EDI-6, S. A., 1986, pp. 151-156. * “Hacia una nueva concepción metafísica del ser” en ¿Existe una filosofía española?, F.F.R., Constantina (Sevilla), 198…»

== '''Filosofía''' ==

* “Definición genética de la transverberación teresiana”, en Santa Teresa y la literatura mística hispana, Madrid, EDI-6, S. A., 1984, pp. 101-108.
* “Estudio comparado de la juglaría con la mística española y su Quijote hablado”, Madrid, EDI-6, S. A., 1986, pp. 151-156.
* “Hacia una nueva concepción metafísica del ser” en ¿Existe una filosofía española?, F.F.R., Constantina (Sevilla), 1988.
* “Concepción genética del principio de relación”, Quito (Ecuador), III Congreso mundial de Filosofía Cristiana (Quito-Ecuador-Julio, 1989), pp. 159-181.
* “Concepción genética de lo que no es el Sujeto absoluto y fundamento metafísico de la ética” en Raíces y valores históricos del pensamiento español F.F.R., Constantina (Sevilla), 1990.
* “Dos intérpretes de la mística española en el Siglo de Oro: San Juan de la Cruz y San Ignacio de Loyola”, Congreso Internacional sobre San Juan de la Cruz y San Ignacio de Loyola, Madrid–Pastrana, 1990.
* “Filosofía psicoética” en Filosofía y ética, Madrid (1996)
* “Definición mística del hombre y sentido del dolor humano”, Roma (1996).
* “Formación cultural de la filosofía”, en Filosofía, ética y educación, F.F.R., Constantina (Sevilla), 2001.
* Mis meditaciones desde el modelo genético, F.F.R., Constantina (Sevilla), 2001.
* Mis meditaciones desde el modelo genético II (en imprenta).
* Mis meditaciones desde el modelo genético III (en imprenta).
* Mis meditaciones desde el modelo genético IV (en imprenta).
* Mis meditaciones desde el modelo genético V (en imprenta).
* Concepción mística de la Antropología, F.F.R., Madrid, 2012.
* Consciencia y neurosis, (en imprenta).


== '''Ensayos''' ==

* Teoría del Quijote: Su mística hispánica, José Porrúa Turanzas, Madrid, 1982.
* “Poesía y Mística” en Mystère et Matière, Lovaine, 1982.


== '''Apologética Forense''' ==

* El criterio de credibilidad y el don de la fe, F.F.R., Madrid, 2010.
* El humanismo de Cristo, F.F.R., Madrid, 2012.
* Cristo y su sentido de empresa, F.F.R., Madrid, 2017.


== '''Pedagogía''' ==

* “La persona no es ser para sí ni para el mundo”, en Hacia una Pedagogía Prospectiva, F.F.R., Constantina (Sevilla), 1992.
* “Función de la fe en la educación para la paz”, en Educar desde y para la paz, Madrid, 1994, F.F.R., Constantina (Sevilla), 1995.
* “Tratamiento psicoético en la educación”, en Educación y desarrollo personal, F.F.R., Constantina (Sevilla), 1996.
* “Prioridad de la fe en la formación humana” en Educación y desarrollo personal, F.F.R., Constantina (Sevilla), 2001.
* Concepción mística de la pedagogía (en imprenta).


== '''Traducciones''' ==

* Skyblue Weeping (Llanto Azul) di David G. Murray, Exposition Press, 1980.
* Et Diktantologi (Antologia in norvegese, Justo J. Padrón), Prometeo, Valencia, 1982.
* Urval Av Dikter (Antologia in svedese, Justo J. Padrón), Prometeo, Valencia, 1982.
* Transfiguration (in francese di Jean-Claude Renard), Caractéres, Paris, 1983.
* Dieu et Arbre (Antologia in francese di Claude Couffon), Caractéres, Paris, 1985.
* Theory of Don Quixote. Its Hispanic Mysticism (tradotto da Zelda I. Brooks), Senda Nueva de Ediciones, 1988.
* Dolore Tra Cristalli (Traduzione di Annalisa Saccà con testo spagnolo a fronte), Edizioni San Paolo, Milano, 1995.
* Fernando Rielo: A Dialogue with three Voices, 2001.
* Fernando Rielo: un dialogo a tre voci, Madrid 2003.
* Le mie meditazioni secondo il modello genetico, Madrid, 2003.
* The Genetic Model in My Thought, Madrid, 2004.
* Non cedero alla valle il mio celeste stato, Lombar Key, Bologna, 2007.
* Fernando Rielo. Dreistimmiger Dialog, Deutschland, EOS, 2014.
* Leyendas, Bologna, Lombar Key, 2009.


== '''Poesía''' ==

* Dios y árbol, Rumbos, Barcelona, 1958.
* Llanto azul, Ornigraf, Madrid, 1978.
* Paisaje desnudo, Ornigraf, Madrid, 1979.
* Pasión y muerte, Ornigraf, Madrid, 1979.
* Dios y árbol, Ornigraf, Madrid, 1980.
* Noche clara, Ornigraf, Madrid, 1980.
* Transfiguración, F.F.R., Constantina (Sevilla), 1988.
* Balcón a la bahía, F.F.R., Constantina (Sevilla), 1989.
* Dolor entre cristales, F.F.R., Constantina (Sevilla), 1990.
* En las vírgenes sombras, F.F.R., Constantina (Sevilla), 1994.
* Los hijos del encuentro, F.F.R., Constantina (Sevilla), 1999.
* Antología poética, UTPL, Loja (Ecuador), 2006.
* Sinfonía opus doce, (en imprenta)


== '''Espiritualidad''' ==

* La mística alegría, Lombar Key, Bologna, 2007
* En el Corazón del Padre, BAC, Madrid, 2014.
* Sé santo, libro homenaje en el 10° aniversario del tránsito de F. Rielo, FFR, Madrid, 2014.


== '''Autobiografía''' ==

* Fernando Rielo, Un diálogo a tres voces (Libro de entrevistas por la Dra. Marie-Lise Gazarian), Nueva York, 1993, F.F.R., Constantina (Sevilla), 1995.
* Leyendas de amor, UTPL, Quito (Ecuador), 2011.


== '''Material audiovisual''' ==

* Mc GILVRAY, Catherine: Rielo, poeta de Dios, DVD (traducción al inglés e italiano), FFR, Madrid, 2002, 2007.
* Flores lluviosas (CD musical), (textos originales de Fernando Rielo), Madrid, ed. S. Pablo, 2006.

__ 6 de febrero de 2017

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'''©''' Copyright edición: Fundación Fernando Rielo 
Número de ISBN: 978-84-18954-18-4

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