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'''UNIDAD Y UNICIDAD, Concepción genética de la:''' ''¿En qué consiste la unidad y unicidad divinas, según F. Rielo, y qué aporta a la explicación tradicional? –''  Distingue los conceptos metafísicos de ''unidad'' y ''unicidad'': la ''unidad'' requiere de, al menos, dos términos para que esta sea, metafísicamente, constituida en unidad absoluta del modelo absoluto; la ''unicidad'' es la imposibilitación por el modelo absoluto de otro absoluto ''ad extra'', en tal grado que, metafísicamente, el modelo es absolutamente único. La unidad absoluta, unidad infinita de esencia o ''[[TRANSVERBERACIÓN, Concepción genética de la|transverberación]]'' , de sustancia o ''[[CONGÉNESIS O CONGENITUD|congenitud]]'' , de existencia o ''[[CIRCUNGÉNESIS]]'' , de naturaleza o ''[[CONFORMOGÉNESIS]]'' , solo es posible si es constituida por, al menos, dos personas divinas en ''[[INMANENTE COMPLEMENTARIEDAD INTRÍNSECA]]'' . No es posible la unidad absoluta si no esta constituida por, al menos, dos personas divinas: no menos de dos, porque una sola persona no puede constituir, a nivel absoluto, unidad de nada; no más de dos, porque una tercera persona no es requerida por una inteligencia, activada por la [[CREENCIA]] constitutiva, para formar la simplicísima unidad absoluta. Es dada, sin embargo, a una inteligencia activada por la fe cristológica o revelante, una tercera persona divina, que constituiría la plenitud satisfacible del [[MODELO ABSOLUTO O MODELO GENÉTICO|modelo absoluto]] . La unidad absoluta es, por tanto, unidad entre personas divinas. Las personas divinas son única riqueza absoluta que, en [[INMANENTE COMPLEMENTARIEDAD INTRÍNSECA]], constituyen la divina o metafísica unidad genética.

Nuestro autor sostiene que la imposibilitación ''ad intra'' de la [[IDENTIDAD]] absoluta del ‘ser es ser’ nos dice que el sujeto absoluto es relacional; esto es, está constituido: en el ámbito ''[[DIANOÉTICO]]'' o intelectual, por dos seres personales en [[INMANENTE COMPLEMENTARIEDAD INTRÍNSECA]] [<math display="inline">P_1</math>≑<math display="inline">P_2</math>]; en el ámbito ''[[HIPERNOÉTICO]]'' o revelado, por tres seres personales en [[INMANENTE COMPLEMENTARIEDAD INTRÍNSECA]] [<math display="inline">P_1</math>≑<math display="inline">P_2</math>≑<math display="inline">P_3</math>]. Esto quiere decir que los seres personales divinos son relacionales; en ningún caso, relativos en contraposición a absoluto. El concepto ''[[ABSOLUTO, Concepción genética del|absoluto]]'' no es un nuevo término distinto de los seres personales divinos; antes bien, los seres personales divinos son el absoluto. Son relacionales, o abiertos genéticamente entre sí, porque, en [[INMANENTE COMPLEMENTARIEDAD INTRÍNSECA]] [≑] y siendo realmente distintos, constituyen la ''unidad absoluta'' y ''único [[SUJETO ABSOLUTO Y SUJETO ATRIBUTIVO|sujeto absoluto]]'' que, a su vez, es ''sujeto absoluto de lo que no es el sujeto absoluto''. Si relacionales ''ad intra'', constituyendo la ''unidad absoluta'', también relacionales ''ad extra'' constituyendo la ''unicidad absoluta''. Es absurdo preguntarse si estos seres personales divinos son, ''ad intra'', absolutamente iguales o absolutamente distintos, puesto que la absoluteidad es definida por estos seres personales divinos en [[INMANENTE COMPLEMENTARIEDAD INTRÍNSECA]] constituyendo ''única'' absoluteidad o absoluto. La ''[[CONCEPCIÓN GENÉTICA DEL PRINCIPIO DE RELACIÓN]]'' rechaza ''a priori'' la identidad del sujeto absoluto consigo mismo, porque el principio genético de relación está constituido por seres personales divinos en [[INMANENTE COMPLEMENTARIEDAD INTRÍNSECA]]; por tanto, las personas divinas se constituyen ''ad intra'' como ''unidad'' absoluta y ''ad extra'' como ''única unidad'' absoluta. Dicho de otro modo, las personas divinas no pueden constituirse en sujetos absolutos, sino en único sujeto absoluto, que es: en el orden ''[[DIANOÉTICO]]'' o racional, binitario; en el orden ''[[HIPERNOÉTICO]]'' o revelado, trinitario.

Frente a la [[TAUTOLOGÍA]] identitática ‘unidad es unidad’ y ‘unicidad es unicidad’, tenemos, pues, la concepción genética de la ''unidad'' y ''unicidad'' absolutas. No puede concebirse la ''unidad'' absoluta si no existen, al menos, dos seres personales en [[INMANENTE COMPLEMENTARIEDAD INTRÍNSECA]], pues un solo ser personal no puede constituir unidad de nada. La unidad divina lo es, al menos, de dos personas divinas que la constituyan: unidad del Padre con el Hijo<ref>El ''unum'' identitático o numérico nada tiene que ver con la concepción genética de la unidad o ''unum'', constituido por, al menos, dos personas divinas: ''[[EGO]] et Pater unum sumus'' (Jn 10,30).</ref>. La concepción genética de la unidad absoluta es, pues, en el nivel ''[[DIANOÉTICO]]'', de dos personas divinas en [[INMANENTE COMPLEMENTARIEDAD INTRÍNSECA]] [<math display="inline">P_1</math>≑<math display="inline">P_2</math>]; en el nivel ''[[HIPERNOÉTICO]]'', de tres personas divinas en [[INMANENTE COMPLEMENTARIEDAD INTRÍNSECA]] [<math display="inline">P_1</math>≑<math display="inline">P_2</math>≑<math display="inline">P_3</math>].

No puede concebirse tampoco el concepto de ''unicidad'' absoluta si los dos seres personales (o tres seres personales, nivel ''[[HIPERNOÉTICO]]'') en [[INMANENTE COMPLEMENTARIEDAD INTRÍNSECA]] no imposibilitan ''a priori'' otro sujeto absoluto, constituyéndose ellos mismos en el ''único'' sujeto absoluto. No puede haber dos absolutos en virtud de que se daría la ''[[PARADOJA DEL DOBLE ABSOLUTO]]'' ; por tanto, se tiene que dar necesariamente ‘único sujeto absoluto’. La concepción genética de la unidad es la de las personas divinas que, en [[INMANENTE COMPLEMENTARIEDAD INTRÍNSECA]], se constituyen en ''unidad absoluta''. El monoteísmo unipersonalista o impersonalista hace imposible, por el ''[[SEUDOPRINCIPIO DE IDENTIDAD]]'' , que se dé la unidad absoluta, pues para que haya unidad es necesario que se den dos términos. Por otra parte, la ''unicidad'' absoluta consiste en la imposibilitación ''a priori'' por las personas divinas de otro absoluto ''ad extra'', en tal grado que se constituyen ellas mismas en el ''único'' sujeto absoluto de lo que ellas son ''ad intra'' y de todo lo que, no siendo el sujeto absoluto ''ad extra'', es sujetado por el propio sujeto absoluto. Nada hay que escape al sujeto absoluto.


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