Rebesatt en 11:16 21 sep 2024

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Rebesatt: Página creada con «'''ETERNIDAD:''' La imposibilitación ''a priori'' de la nada absoluta por el ACTO ABSOLUTO es eterna; sin embargo, nada que sea manifestación ''ad extra'' es la eternidad del ACTO ABSOLUTO. Si se afirmara que lo que es manifestación objetiva ''ad extra'' es eterno, habríamos incurrido en la ''PARADOJA DEL DOBLE ABSOLUTO'' . Una cosa es la eternidad del ACTO ABSOLUTO imposibilitando la nada absoluta, y otra cosa es la objetividad ''ad extra'' de la…»

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Página creada con «'''ETERNIDAD:''' La imposibilitación ''a priori'' de la nada absoluta por el ACTO ABSOLUTO es eterna; sin embargo, nada que sea manifestación ''ad extra'' es la eternidad del ACTO ABSOLUTO. Si se afirmara que lo que es manifestación objetiva ''ad extra'' es eterno, habríamos incurrido en la ''PARADOJA DEL DOBLE ABSOLUTO'' . Una cosa es la eternidad del ACTO ABSOLUTO imposibilitando la nada absoluta, y otra cosa es la objetividad ''ad extra'' de la…»

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'''ETERNIDAD:''' La imposibilitación ''a priori'' de la nada absoluta por el [[ACTO ABSOLUTO]] es eterna; sin embargo, nada que sea manifestación ''ad extra'' es la eternidad del [[ACTO ABSOLUTO]]. Si se afirmara que lo que es manifestación objetiva ''ad extra'' es eterno, habríamos incurrido en la ''[[PARADOJA DEL DOBLE ABSOLUTO]]'' . Una cosa es la eternidad del [[ACTO ABSOLUTO]] imposibilitando la nada absoluta, y otra cosa es la objetividad ''ad extra'' de la acción agente del sujeto absoluto con el resultado de la imposibilitación activa de otro absoluto. Esta imposibilitación, proyección del [[ACTO ABSOLUTO]] ''ad extra'', es teórica, pero no es un teórico absoluto, sino un teórico fenoménico; es, en definitiva, el ''[[PHENOS]]'' .

Tenemos que decir, refiriéndonos a la existencia, que lo que preexiste, supuesta la ''ex genetica possibilitate'' (''Véase [[POSIBILIDAD GENÉTICA]]''), consiste en que el ''[[SUJETO ABSOLUTO Y SUJETO ATRIBUTIVO|sujeto absoluto]]'' perdurablemente posee ''ad extra'', bajo la razón de idea, a las criaturas. Las criaturas son, por tanto, bajo la razón de idea divina, perdurables. La ‘perdurabilidad’ reside, a diferencia de la ‘eternidad’, en que la inteligencia divina no está sujeta a la preexistencia de las ideas que posee acerca de las criaturas. Esto lleva a un hecho de valor absoluto: la inteligencia divina es ‘separada’ de las ideas que, perdurables, preexisten en el sujeto absoluto.

La ''intelligentia separata'' no se refiere al fuero ''ad intra'' del sujeto absoluto porque la absoluta inteligencia divina es intrínseca a las tres personas divinas con sus nociones, relaciones y procesiones. Decimos ‘eterno’ a esta forma de conocimiento absoluto. La ''intelligentia separata'' no tiene valor absoluto en el fuero ''ad extra'' porque es en este fuero que, en referencia al Verbo, se da la ''genética posibilidad'' de las criaturas; por tanto, el sujeto absoluto puede libremente crear. La negación de estos dos fueros para afirmar una ''intelligentia separata'' con valor absoluto la convertiría en el ''[[SEUDOPRINCIPIO DE IDENTIDAD]]'' ''intelligentia separata'' es ''intelligentia separata'' con la misma validez que ''~intelligentia separata'' es ''~intelligentia separata'', degradando en la contradicción que lleva implícitos los ''carentes de sentido sintáctico, semántico y metafísico'' (Véase ''[[CARENCIAS DE SENTIDO]]'').

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