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Rebesatt: Página creada con «'''MORAL:''' ''¿A la hora de fundamentar la moral, y explicar el origen del mal moral y el desorden social, así como su posible redención, no se peca de dos extremos? ¿Por un lado, de ser muy teórico-teológico en su explicación, y, por otro, muy pelagiano, o psíquico, en las pautas práxicas de formación de una conciencia moral y del obrar? –'' En la exposición de la fundamentación de la moral cristiana, así como de su desarrollo, nuestro autor conserva…»

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Página creada con «'''MORAL:''' ''¿A la hora de fundamentar la moral, y explicar el origen del mal moral y el desorden social, así como su posible redención, no se peca de dos extremos? ¿Por un lado, de ser muy teórico-teológico en su explicación, y, por otro, muy pelagiano, o psíquico, en las pautas práxicas de formación de una conciencia moral y del obrar? –'' En la exposición de la fundamentación de la moral cristiana, así como de su desarrollo, nuestro autor conserva…»

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'''MORAL:''' ''¿A la hora de fundamentar la moral, y explicar el origen del mal moral y el desorden social, así como su posible redención, no se peca de dos extremos? ¿Por un lado, de ser muy teórico-teológico en su explicación, y, por otro, muy pelagiano, o psíquico, en las pautas práxicas de formación de una conciencia moral y del obrar? –'' En la exposición de la fundamentación de la moral cristiana, así como de su desarrollo, nuestro autor conserva siempre el equilibrio ''cristológico'' entre lo humano y lo divino, entre lo ''[[DIANOÉTICO]]'' ''y lo [[HIPERNOÉTICO]]'' . La máxima moral es «ser santos, como el Padre es Santo» (Mt 5,48). La mediación es la configuración con el humanismo de Jesucristo, por el Espíritu Santo, para ser hombres y mujeres nuevos. Desde ahí vendrá la redención del mal moral. F. Rielo, acorde con su pensamiento, mantenía también un concepto de ‘[[SOCIOLOGÍA TRANSCENDENTAL]]’: el origen, el principio, y el fin de la sociedad es, por tanto, la divina presencia de la Santísima Trinidad. ''¿Qué redención es posible para la historia humana?'' – Nuestro teólogo metafísico dirá que la redención del hombre por Cristo es también redención de la historia, en cuanto transforma el trágico vivir humano en salvación en la historia, y que hallará su plenitud en la vida eterna. En resumen, el fundador de la Escuela Idente tenía un concepto místico de la historia, que consistía en la ''[[ALIANZA ONTOLÓGICA O MÍSTICA|alianza ontológica]]'' permanente renovada de la Trinidad con el hombre y con el universo, y que será consumada, teniendo a Cristo como centro, en el último día, en el final de la historia.

1_.- ¿Qué diferencia hace F. Rielo entre [[ASCÉTICA]] y ética? –_ La vida [[ASCÉTICA]] adquiere sentido desde la unión con el absoluto en virtud de la ''[[DIVINA PRESENCIA CONSTITUTIVA]]'' de este absoluto en el espíritu. La iniciativa es siempre del absoluto. La [[ASCÉTICA]] se refiere al acto humano que responde a la acción de la gracia; por tanto, todo acto ascético, cuando es auténtico, lo hace el ser humano por inspiración. Recordemos que la divina presencia constitutiva es ''[[PRINCIPIO EPISTÉMICO]]'' (''Véase [[PRINCIPIO ABSOLUTO O METAFÍSICO]]'') que inspira la verdad, la bondad, la belleza.

La palabra ‘[[ASCÉTICA]]’ tiene el significado de la respuesta activa que el ser humano da a la acción agente de la divina presencia constitutiva del absoluto en el espíritu humano. Su filología la encontramos en el verbo griego '''ἀσκέω''', que significa ‘ejercitarse en’, ‘practicar con arte’, y del sustantivo '''ἄσκησις''', que equivale a ‘ejercicio’, ‘práctica’ con el sentido de hacer algo con arte y destreza. La ascesis es, por tanto, el ejercicio de la vida espiritual con ''unidad, [[UNIDAD, DIRECCION y SENTIDO|dirección y sentido]]'' , por parte del ser humano, respondiendo positivamente a la acción agente del absoluto.

Hay distinción entre ética y [[ASCÉTICA]]. El acto ético es conformidad con la norma; el acto ascético posee, además, unidad, dirección y sentido al absoluto. No todo lo ético es ascético, pero todo lo ascético es ético. La vida [[ASCÉTICA]] comporta una interioridad de más alta categoría. La ética es categoría moral; la [[ASCÉTICA]] es categoría teológica. La [[ASCÉTICA]], acción receptiva a la acción agente del [[ACTO ABSOLUTO]], funda y da sentido a la ética.

Por otra parte, la mística no puede darse sin la [[ASCÉTICA]]. Esta es el “+” de la ética. La ética se centra en la moralidad de un acto, la [[ASCÉTICA]] en la perfección del amor de ese acto. La [[ASCÉTICA]] queda asumida en la mística.

El término de la perfección del amor es, para el cristiano, el Padre Celestial: «Sed perfectos como vuestro Padre Celestial es perfecto» (Mt 5,48). El contenido de la perfección es la misericordia: «Sed misericordiosos como vuestro Padre Celestial es misericordioso» (Lc 6,36). Por tanto, todo acto de amor debe tender a la perfección del amor en el que se sintetizan todos los valores y [[VIRTUDES]]: humildad, perdón, servicio, confianza, diligencia, alegría, generosidad, paciencia, y, en general, todo lo que sea positivo en el hombre, pues son infundidos por el mismo Dios en su espíritu, constituyendo, en cada ser humano, su místico [[PATRIMONIO GENÉTICO]] que le hace ser persona entre personas, a imagen y semejanza de la Santísima Trinidad.

2_.- ¿Se puede afirmar que todo lo que es vida espiritual es vida [[ASCÉTICA]] y vida mística? –_ Para nuestro autor, la vida espiritual es todo lo que acontece en el espíritu; en este está el ''[[GENE ONTOLÓGICO O MÍSTICO|gene]] ontológico'' , esto es, el místico [[PATRIMONIO GENÉTICO]] en virtud de la ''[[DIVINA PRESENCIA CONSTITUTIVA]]'' , pero también está la tendencia egótica, la malicia del espíritu. Por tanto, no todo lo que se da en el espíritu es místico o ascético; ahora bien, todo lo que es místico y ascético se da en el espíritu.

Hay que afirmar, por tanto, que la vida [[ASCÉTICA]] es vida espiritual cuando esta es el ejercicio positivo, con dirección y sentido, del acto de responder a la acción agente del absoluto. La negatividad, la degradación y todo lo que constituye mal moral, si bien es de carácter espiritual, en ningún caso es ascético. La [[ASCÉTICA]] se fija en el acto humano, y es la forma de ejercitarse, de practicar, de responder a la acción divina. La mística se fija, a su vez, en la acción divina y su resultado en el espíritu.

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