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Rebesatt: Página creada con «'''POTENCIA DE UNIÓN:''' Para F. Rielo, el acto de conocer no significa solo partir de la razón, y ni siquiera que tenga como inicio los sentidos, sino que el origen está en el espíritu, que es ''potencia de unión perceptiva y comunicativa;'' un espíritu abierto al modelo absoluto en virtud de la ley ontológica de la ''transcendencia'' . La estructura formal del espíritu es…»

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Página creada con «'''POTENCIA DE UNIÓN:''' Para F. Rielo, el acto de conocer no significa solo partir de la razón, y ni siquiera que tenga como inicio los sentidos, sino que el origen está en el espíritu, que es ''potencia de unión perceptiva y comunicativa;'' un espíritu abierto al modelo absoluto en virtud de la ley ontológica de la ''transcendencia'' . La estructura formal del espíritu es…»

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'''POTENCIA DE UNIÓN:''' Para F. Rielo, el acto de conocer no significa solo partir de la razón, y ni siquiera que tenga como inicio los sentidos, sino que el origen está en el espíritu, que es ''potencia de unión perceptiva y comunicativa;'' un espíritu abierto al [[MODELO ABSOLUTO O MODELO GENÉTICO|modelo absoluto]] en virtud de la ley ontológica de la ''[[TRANSCENDENCIA, Concepción genética de la|transcendencia]]'' . La estructura formal del espíritu es de una potencia de unión perceptiva y comunicativa. La ''[[PERCEPCIÓN, Concepción genética de la|percepción]] y la ''[[COMUNICACIÓN, Concepción genética de la|comunicación]]_ en el ser humano son, pues, espirituales u ontológicas; no son sensoriales o instintivas, sino que tienen carácter sensorial, instintivo, emotivo, imaginativo, desiderativo, racional…, pero son [[COMUNICACIÓN, Concepción genética de la|comunicación]] y percepción espirituales u ontológicas con estos caracteres.

En el ser humano, la percepción es ''noética'' y la comunicación es verbal o ''logal'', a diferencia de los [[VIVIENTES NO PERSONALES]] que es instintiva. La percepción ''noética'' y la comunicación verbal capacitan al espíritu para que la ''[[DIVINA PRESENCIA CONSTITUTIVA]]'' haga de la percepción ''noética'' consciencia ontológica, y de la comunicación verbal potestad también ontológica. La complementariedad de la consciencia y la potestad ontológicas, hacen que la consciencia ontológica sea ''consciencia potestativa'' y la potestad ontológica sea ''potestad consciencial''.

Con la divina presencia constitutiva, la ''noesis'' perceptiva ha quedado elevada a ''dianoesis'', por tanto, a carácter dianoético de la consciencia; a su vez el ''verbo'' o ''logos'' comunicativo ha quedado elevado a ''diálogos'' o ''transverbo constitutivo'', por tanto, a carácter dialogal o transverbal constitutivo de la potestad. Al ser elevada la divina presencia constitutiva a divina presencia santificante por el bautismo, la consciencia queda elevada a ''hipernoética'' y la potestad a ''translogal'' o ''transverbal'' santificante. De este modo, quedan establecidos los niveles:

<ol style="list-style-type: lower-alpha;">
<li>''dianoético'' y ''dialogal'' o ''transverbal constitutivo'', en virtud de la divina presencia constitutiva;</li>
<li>''hipernoético'' y ''translogal'' o ''transverbal santificante'', en virtud de la divina presencia santificante. (''Véase [[NOESIS Y VERBO O LOGOS]], también Noetización y Verbalización o Noetización'').</li></ol>

La consciencia humana, en virtud de la divina presencia constitutiva como [[PRINCIPIO EPISTÉMICO]] (inspiración constitutiva), a nivel ''dianoético,'' puede conocer realidades inefables y universales, y, elevada a divina presencia santificante (inspiración santificante), a nivel ''hipernoético,'' puede conocer asimismo las verdades reveladas.

F. Rielo habla de ''[[INSPIRACIÓN CONSTITUTIVA Y SANTIFICANTE|inspiración constitutiva]]'' , que, en virtud de la divina presencia constitutiva, se da a todos los seres humanos, y de la ''inspiración santificante'' que, en virtud de la divina presencia santificante o mística procesión, la reciben los bautizados. El fruto de la inspiración constitutiva hay que ganárselo con el esfuerzo, con la disposición y con la escucha: «Ganarás el pan con el sudor de tu frente» (Gén 3,19); la inspiración santificante, que es elevación de la inspiración constitutiva al orden sobrenatural, es dada con el don de la fe, y exige no menos esfuerzo, disposición y escucha.

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