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Rebesatt: Página creada con «'''TRINIDAD:''' ''¿Cómo describe la Trinidad F. Rielo, dentro del modelo absoluto? –'' El modelo absoluto es, en sí mismo independiente, no sujeto a ninguna relación de necesidad fuera de sí —que ello es lo que significa absoluto—; por tanto, puede ser concebido por el ser humano sin el ser humano, esto es, por gracia constitutiva y santificante: Si nos referimos a la concepción…»

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Página creada con «'''TRINIDAD:''' ''¿Cómo describe la Trinidad F. Rielo, dentro del modelo absoluto? –'' El modelo absoluto es, en sí mismo independiente, no sujeto a ninguna relación de necesidad fuera de sí —que ello es lo que significa absoluto—; por tanto, puede ser concebido por el ser humano sin el ser humano, esto es, por gracia constitutiva y santificante: Si nos referimos a la concepción…»

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'''TRINIDAD:''' ''¿Cómo describe la Trinidad F. Rielo, dentro del [[MODELO ABSOLUTO O MODELO GENÉTICO|modelo absoluto]]? –'' El [[MODELO ABSOLUTO O MODELO GENÉTICO|modelo absoluto]] es, en sí mismo independiente, no sujeto a ninguna relación de necesidad fuera de sí —que ello es lo que significa absoluto—; por tanto, puede ser concebido por el ser humano sin el ser humano, esto es, por gracia constitutiva y santificante: Si nos referimos a la concepción por gracia santificante o por consciencia hipernoética o revelante, el modelo absoluto está constituido por tres personas divinas, o Santísima Trinidad. Lo sabemos en virtud de la revelación por Cristo de ser Él persona divina de la misma naturaleza que el Padre y revelarnos, a su vez, una tercera persona divina, el Espíritu Santo, de la misma naturaleza que el Padre y el Hijo: tres personas realmente distintas que constituyen, en grado de ''[[SATISFACIBILIDAD]]'' , la [[UNIDAD Y UNICIDAD, Concepción genética de la|unidad y unicidad]] absolutas.

1.- ''¿Se ha tomado a la Santísima Trinidad como hecho revelado para extraer un supuesto modelo metafísico? –'' Nuestro autor negará que se haya tomado el dato revelado de la Santísima Trinidad para extraer el modelo metafísico. No existe genéticamente la expresión ‘Santísima Trinidad es Santísima Trinidad’, ni ‘modelo metafísico es modelo metafísico’. El punto de partida es la ''[[CONCEPCIÓN GENÉTICA DEL PRINCIPIO DE RELACIÓN]]'' , que, en el nivel ''[[DIANOÉTICO]]'', no en el nivel ''[[HIPERNOÉTICO]]'' , no puede tener menos de dos seres porque incurrimos en la [[IDENTIDAD]] ‘ser es ser’, ni más de dos seres porque un tercer ser es [[EXCEDENTE METAFÍSICO]] a la simplicidad absoluta del modelo.

La metafísica genética a nivel ''[[DIANOÉTICO]]'' no aparece como ''Trinidad'', sino como ''[[BINIDAD]]'' constituida genéticamente por dos seres en [[INMANENTE COMPLEMENTARIEDAD INTRÍNSECA]] que son [[PRINCIPIO ABSOLUTO O METAFÍSICO|único principio]] absoluto<ref>El precedente de la [[BINIDAD]], según Rielo, lo encontramos en Ricardo de San Víctor, aunque este no distingue los dos niveles: ''[[DIANOÉTICO]]'' e [[HIPERNOÉTICO]] de la Teología metafísica. Ricardo de San Víctor hace teología desde el nivel [[HIPERNOÉTICO]].</ref>. La ''videncia''<ref>El concepto de ''videncia'' posee, para Rielo, la significación de “[[VISIÓN BIEN FORMADA O VIDENCIA|visión bien formada]]” ; en este caso, dentro del nivel ''[[DIANOÉTICO]]''. Esto supone que la razón credencial está capacitada —llevando la inteligencia a límite, rompiendo la [[IDENTIDAD]] y remontándonos sobre el campo fenoménico— para formar bien la visión del modelo [[GENÉTICO]], a nivel ''[[DIANOÉTICO]]'', con unidad, dirección y sentido.</ref> de estos dos seres la proporciona la [[CONCEPCIÓN GENÉTICA DEL PRINCIPIO DE RELACIÓN]] mediante una razón formada por la [[CREENCIA]] (nivel ''[[DIANOÉTICO]]''), no por la razón formada por la fe (nivel ''[[HIPERNOÉTICO]]''). Estos dos seres [<math display="inline">S_1</math>≑<math display="inline">S_2</math>], teológicamente, tienen que ser personas divinas que constituyen única divinidad: si ''sub ratione metaphisicæ'' <math display="inline">S_1</math> define genéticamente (genetiza) a <math display="inline">S_2</math>, ''sub ratione theologiæ'' <math display="inline">P_1</math> engendra a <math display="inline">P_2</math> (<math display="inline">P_1</math> es Padre porque transmite, metafísicamente, su carácter genético -gene- a <math display="inline">P_2</math>; <math display="inline">P_2</math> es Hijo porque, recibiendo todo el carácter genético de <math display="inline">P_1</math>, Padre, es su hereditario -gene-). El modelo genético, a nivel ''[[DIANOÉTICO]]'', solo nos pone de manifiesto que, metafísicamente, son dos seres en [[INMANENTE COMPLEMENTARIEDAD INTRÍNSECA]] [<math display="inline">S_1</math>≑<math display="inline">S_2</math>] o ''[[BINIDAD]]'', constituyendo única ''[[ESSEIDAD]]'' ; o teológicamente dos personas divinas, Padre e Hijo, en [[INMANENTE COMPLEMENTARIEDAD INTRÍNSECA]] [<math display="inline">P_1</math>≑<math display="inline">P_2</math>], constituyendo única divinidad. El nivel ''[[HIPERNOÉTICO]]'', finalmente, es el ámbito de la Santísima Trinidad y todo lo que pertenece, metafísica y ontológicamente, a la razón fiducial.

2.- ''¿Qué originalidad aporta F. Rielo a las fórmulas latina del filioque y la griega del per filium? –'' Formula la segunda procesión de la siguiente manera: “La unidad del Padre con el Hijo (''Pater cum Filio'') espira al Espíritu Santo”. Esta fórmula (''cum Filio'') intenta hacer la síntesis transcendental de las dos fórmulas tradicionales: de la ''latina'' [o del ''Filioque''], que pone de relieve la unidad divina, y de la ''griega'' [o del ''per Filium''], que pone de relieve que el Padre es origen, y por ser origen, el Hijo recibe del Padre, juntamente con la sustancia divina, la virtud espirativa. Las dos formulas fueron admitidas por el concilio unionista de Florencia<ref>Cfr. ''Decreto para los griegos,'' de la Bula ''Laetentur coeli,'' de 6 de julio de 1439, Dz 691.</ref>. La fórmula del ''cum Filio'' tiene su precedente en la doxología de san Basilio, que la propuso frente a la interpretación subordinacionista de los arrianos del ''per Filium'': «Gloria al Padre con el Hijo en unión del Espíritu Santo»<ref>San Basilio, ''De Spiritu Sancto'' 1, 3. La preposición griega '''μετά''', con genitivo significa ‘con’, ‘en compañía de’, ‘de acuerdo con’, ‘conforme a’; la preposición '''σύν''' significa ‘juntamente con’, ‘en unión con’.</ref>. La rieliana fórmula sintética del ''cum'' ''(meta)'' posee tres significaciones fundamentales:

<ol style="list-style-type: lower-alpha;">
<li>''Comparativo'': inclusión de la complementariedad de las dos fórmulas, latina y griega, afirmando al mismo tiempo el origen ingénito del Padre y la unidad espirativa del Padre con el Hijo.</li>
<li>''Formal'': el ''cum'' es nueva persona divina, el Espíritu Santo, distinta del Padre y el Hijo. Se resuelve, por tanto, en el ''cum'' la relación constitutiva de las tres personas divinas, Padre, Hijo y Espíritu Santo.</li>
<li>''Místico'': el término ''cum filio'' da lugar por derivación al concepto de ''confiliación mística:'' el cristiano es con el ‘Hijo Divino’, y en el [[ESPÍRITU SANTO]], ‘hijo místico’ del Padre. Esto significa que la ''confiliación mística'' es aquella subida forma de mística unión en la que es otorgada al místico, por gracia, la misma [[CONCIENCIA FILIAL]] que, por naturaleza, tiene el Hijo.</li></ol>

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TRINIDAD - Historial de revisiones

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