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'''UNIÓN HIPOSTÁTICA DE CRISTO:''' [[JESUCRISTO]] es verdadero Dios y verdadero hombre: es verdadero Dios, porque es persona divina; verdadero hombre, porque el espíritu creado, asumido por Él, conserva necesariamente las propiedades de su condición creada. Este concepto de verdadero hombre le hace común con todos los hombres. Cristo es perfecto Dios y perfecto hombre: perfecto Dios, porque es persona divina; perfecto hombre, porque su espíritu creado, aunque finito, está abierto como el de los demás hombres al [[INFINITO]]. Esta apertura obedece al concepto general de que la finitud está abierta por la infinitud a ser lo que es y algo más de lo que es: en este caso, espíritu abierto por la persona. Si todos los hombres son “verdaderos”, Cristo es la suma perfección. Su suma perfección humana reside en la reducción a cero del inmanente del espíritu creado, asumido por la persona divina, alcanzando, de este modo, su máxima apertura al infinito: el espíritu creado de Cristo representa la máxima entrega del amor al Padre.

Cristo no tiene persona humana, sino persona divina. La persona humana posee dos elementos: creado e increado. El elemento creado es la naturaleza humana de un ''[[ESPÍRITU SICOSOMATIZADO]]'' . El elemento increado es el estado de ser, acto de ser, forma de ser y razón de ser deitáticos en virtud de la [[DIVINA PRESENCIA CONSTITUTIVA]] del absoluto en la naturaleza humana.

El elemento increado es un infuso que hace del ser humano mística u ontológica [[DEIDAD]] a imagen y semejanza de la divina o metafísica<ref>F. Rielo distingue “metafísica” y “ontología”. La metafísica se refiere siempre al sujeto absoluto ''ad intra''; la ontología, sin embargo, halla su razón en la actuación ''ad extra'' del sujeto absoluto en el ser humano con el ser humano. La metafísica trata el modelo absoluto ''ad intra'', mientras que la ontología trata el ''[[ONTOS]]'': estado de ser, acto de ser, forma de ser y razón de ser del espíritu creado en virtud de la [[DIVINA PRESENCIA CONSTITUTIVA]] del [[ACTO ABSOLUTO]] ''ad extra'' que lo inhabita. Al elevar la mística a ontología, los dos términos se convierten en sinónimos, aplicados al ser humano. Por eso, los adjetivos derivados ‘metafísico’ es sinónimo a ‘divino’ y ‘ontológico’ es sinónimo a ‘místico’. Pueden entenderse así expresiones rielianas como “mística u ontológica [[DEIDAD]] a imagen y semejanza de la divina o metafísica [[DEIDAD]]”.</ref> [[DEIDAD]]. La persona humana, hipóstasis ontológica o mística, tendría, de este modo, dos naturalezas:

<ol style="list-style-type: lower-alpha;">
<li>humana, el [[ESPÍRITU SICOSOMATIZADO]], con sus funciones sicoespirituales ([[INTUICIÓN]], [[FRUICIÓN]], libertad) y sicosomáticas (razón, [[DESEO]], [[INTENCIÓN]], memoria, imaginación, sentimiento, emoción, etc.), juntamente con la sensorialidad, instintividad y estimulidad del organismo;</li>
<li>deitática, todo el ontológico ''[[PATRIMONIO GENÉTICO]]'' que define al espíritu humano, con sus ''[[ESTRUCTURAS Y OPERADORES GENÉTICOS]]'' , y le constituye como persona deitática, pero no divina. Las [[ESTRUCTURAS Y OPERADORES GENÉTICOS]] que proporciona al espíritu la ''[[DIVINA PRESENCIA CONSTITUTIVA]]'' del ''[[MODELO ABSOLUTO O MODELO GENÉTICO|modelo absoluto]]'' como ''[[PRINCIPIO CONCREACIONAL]]'' deifican al ser humano, lo hacen “dios místico”, a imagen y semejanza del “Dios metafísico”. (Véase ''[[DEIFICACIÓN]]'')</li></ol>

A diferencia de la persona humana —que posee una naturaleza humana y otra deitática—, la persona o hipóstasis del Verbo encarnado posee dos naturalezas: divina, la naturaleza divina poseída por las tres personas divinas; humana, la naturaleza humana constituida por un [[ESPÍRITU SICOSOMATIZADO]] asumido por la persona del Verbo. La persona divina del Verbo tiene, pues, una naturaleza humana igual que la nuestra —un [[ESPÍRITU SICOSOMATIZADO]]—, asumida en la Encarnación, pero no tiene una naturaleza deitática, sino la naturaleza divina, que es poseída, desde toda la eternidad, por las tres personas divinas o Santísima Trinidad<ref>Hay una diferencia entre ‘persona’ y ‘naturaleza’. La persona es la portadora de la naturaleza y sujeto último de todo el ser y de todas sus operaciones; la naturaleza es, sin embargo, aquello mediante lo cual la persona es y obra en conformidad con lo que es. La persona finita obra humanamente porque es un [[ESPÍRITU SICOSOMATIZADO]], y obra deitáticamente porque es [[DEIDAD]]. El ser angélico, por ejemplo, obra angelicalmente porque es un espíritu sicologizado (''no'' sicosomatizado), y obra deitáticamente porque es [[DEIDAD]] (igual que el ser humano).</ref>.

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