TRINIDAD

TRINIDAD: ¿Cómo describe la Trinidad F. Rielo, dentro del modelo absoluto? – El modelo absoluto es, en sí mismo independiente, no sujeto a ninguna relación de necesidad fuera de sí —que ello es lo que significa absoluto—; por tanto, puede ser concebido por el ser humano sin el ser humano, esto es, por gracia constitutiva y santificante: Si nos referimos a la concepción por gracia santificante o por consciencia hipernoética o revelante, el modelo absoluto está constituido por tres personas divinas, o Santísima Trinidad. Lo sabemos en virtud de la revelación por Cristo de ser Él persona divina de la misma naturaleza que el Padre y revelarnos, a su vez, una tercera persona divina, el Espíritu Santo, de la misma naturaleza que el Padre y el Hijo: tres personas realmente distintas que constituyen, en grado de SATISFACIBILIDAD , la unidad y unicidad absolutas.

1.- ¿Se ha tomado a la Santísima Trinidad como hecho revelado para extraer un supuesto modelo metafísico? – Nuestro autor negará que se haya tomado el dato revelado de la Santísima Trinidad para extraer el modelo metafísico. No existe genéticamente la expresión ‘Santísima Trinidad es Santísima Trinidad’, ni ‘modelo metafísico es modelo metafísico’. El punto de partida es la CONCEPCIÓN GENÉTICA DEL PRINCIPIO DE RELACIÓN , que, en el nivel DIANOÉTICO, no en el nivel HIPERNOÉTICO , no puede tener menos de dos seres porque incurrimos en la IDENTIDAD ‘ser es ser’, ni más de dos seres porque un tercer ser es EXCEDENTE METAFÍSICO a la simplicidad absoluta del modelo.

La metafísica genética a nivel DIANOÉTICO no aparece como Trinidad, sino como BINIDAD constituida genéticamente por dos seres en INMANENTE COMPLEMENTARIEDAD INTRÍNSECA que son único principio absoluto^[1]. La videncia^[2] de estos dos seres la proporciona la CONCEPCIÓN GENÉTICA DEL PRINCIPIO DE RELACIÓN mediante una razón formada por la CREENCIA (nivel DIANOÉTICO), no por la razón formada por la fe (nivel HIPERNOÉTICO). Estos dos seres [ ${\textstyle S_{1}}$ ≑ ${\textstyle S_{2}}$ ], teológicamente, tienen que ser personas divinas que constituyen única divinidad: si sub ratione metaphisicæ ${\textstyle S_{1}}$ define genéticamente (genetiza) a ${\textstyle S_{2}}$ , sub ratione theologiæ ${\textstyle P_{1}}$ engendra a ${\textstyle P_{2}}$ ( ${\textstyle P_{1}}$ es Padre porque transmite, metafísicamente, su carácter genético -gene- a ${\textstyle P_{2}}$ ; ${\textstyle P_{2}}$ es Hijo porque, recibiendo todo el carácter genético de ${\textstyle P_{1}}$ , Padre, es su hereditario -gene-). El modelo genético, a nivel DIANOÉTICO, solo nos pone de manifiesto que, metafísicamente, son dos seres en INMANENTE COMPLEMENTARIEDAD INTRÍNSECA [ ${\textstyle S_{1}}$ ≑ ${\textstyle S_{2}}$ ] o BINIDAD, constituyendo única ESSEIDAD ; o teológicamente dos personas divinas, Padre e Hijo, en INMANENTE COMPLEMENTARIEDAD INTRÍNSECA [ ${\textstyle P_{1}}$ ≑ ${\textstyle P_{2}}$ ], constituyendo única divinidad. El nivel HIPERNOÉTICO, finalmente, es el ámbito de la Santísima Trinidad y todo lo que pertenece, metafísica y ontológicamente, a la razón fiducial.

2.- ¿Qué originalidad aporta F. Rielo a las fórmulas latina del filioque y la griega del per filium? – Formula la segunda procesión de la siguiente manera: “La unidad del Padre con el Hijo (Pater cum Filio) espira al Espíritu Santo”. Esta fórmula (cum Filio) intenta hacer la síntesis transcendental de las dos fórmulas tradicionales: de la latina [o del Filioque], que pone de relieve la unidad divina, y de la griega [o del per Filium], que pone de relieve que el Padre es origen, y por ser origen, el Hijo recibe del Padre, juntamente con la sustancia divina, la virtud espirativa. Las dos formulas fueron admitidas por el concilio unionista de Florencia^[3]. La fórmula del cum Filio tiene su precedente en la doxología de san Basilio, que la propuso frente a la interpretación subordinacionista de los arrianos del per Filium: «Gloria al Padre con el Hijo en unión del Espíritu Santo»^[4]. La rieliana fórmula sintética del cum (meta) posee tres significaciones fundamentales:

Comparativo: inclusión de la complementariedad de las dos fórmulas, latina y griega, afirmando al mismo tiempo el origen ingénito del Padre y la unidad espirativa del Padre con el Hijo.
Formal: el cum es nueva persona divina, el Espíritu Santo, distinta del Padre y el Hijo. Se resuelve, por tanto, en el cum la relación constitutiva de las tres personas divinas, Padre, Hijo y Espíritu Santo.
Místico: el término cum filio da lugar por derivación al concepto de confiliación mística: el cristiano es con el ‘Hijo Divino’, y en el ESPÍRITU SANTO, ‘hijo místico’ del Padre. Esto significa que la confiliación mística es aquella subida forma de mística unión en la que es otorgada al místico, por gracia, la misma CONCIENCIA FILIAL que, por naturaleza, tiene el Hijo.

↑ El precedente de la BINIDAD, según Rielo, lo encontramos en Ricardo de San Víctor, aunque este no distingue los dos niveles: DIANOÉTICO e HIPERNOÉTICO de la Teología metafísica. Ricardo de San Víctor hace teología desde el nivel HIPERNOÉTICO.
↑ El concepto de videncia posee, para Rielo, la significación de “visión bien formada” ; en este caso, dentro del nivel DIANOÉTICO. Esto supone que la razón credencial está capacitada —llevando la inteligencia a límite, rompiendo la IDENTIDAD y remontándonos sobre el campo fenoménico— para formar bien la visión del modelo GENÉTICO, a nivel DIANOÉTICO, con unidad, dirección y sentido.
↑ Cfr. Decreto para los griegos, de la Bula Laetentur coeli, de 6 de julio de 1439, Dz 691.
↑ San Basilio, De Spiritu Sancto 1, 3. La preposición griega μετά, con genitivo significa ‘con’, ‘en compañía de’, ‘de acuerdo con’, ‘conforme a’; la preposición σύν significa ‘juntamente con’, ‘en unión con’.

[1] El precedente de la BINIDAD, según Rielo, lo encontramos en Ricardo de San Víctor, aunque este no distingue los dos niveles: DIANOÉTICO e HIPERNOÉTICO de la Teología metafísica. Ricardo de San Víctor hace teología desde el nivel HIPERNOÉTICO.

[2] El concepto de videncia posee, para Rielo, la significación de “visión bien formada” ; en este caso, dentro del nivel DIANOÉTICO. Esto supone que la razón credencial está capacitada —llevando la inteligencia a límite, rompiendo la IDENTIDAD y remontándonos sobre el campo fenoménico— para formar bien la visión del modelo GENÉTICO, a nivel DIANOÉTICO, con unidad, dirección y sentido.

[3] Cfr. Decreto para los griegos, de la Bula Laetentur coeli, de 6 de julio de 1439, Dz 691.

[4] San Basilio, De Spiritu Sancto 1, 3. La preposición griega μετά, con genitivo significa ‘con’, ‘en compañía de’, ‘de acuerdo con’, ‘conforme a’; la preposición σύν significa ‘juntamente con’, ‘en unión con’.

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