PROCESIONES DIVINAS O TRINITARIAS

PROCESIONES DIVINAS O TRINITARIAS: Rielo distingue tres procesiones divinas ad intra (generación, espiración e inspiración) y tres procesiones divinas ad extra: la ACTIO IN DISTANS , la DIVINA PRESENCIA REVERBERATIVA y la DIVINA PRESENCIA CONSTITUTIVA que, elevada al orden sobrenatural, es DIVINA PRESENCIA SANTIFICANTE O MÍSTICA PROCESIÓN , raíz de las PROCESIONES MÍSTICAS .

1.- ¿Qué añade la concepción de las procesiones divinas del fundador de la Escuela Idente a la doctrina tradicional?… ¿Por qué hay una procesión, en el nivel DIANOÉTICO, y tres procesiones en el nivel HIPERNOÉTICO?

a) Comenzamos por el nivel DIANOÉTICO . Este tema es muy original de F. Rielo, porque en la reflexión metafísica y teológica no se ha hablado hasta el presente de las procesiones en el modelo absoluto a nivel DIANOÉTICO, ya que no se ha partido de la CONCEPCIÓN GENÉTICA DEL PRINCIPIO DE RELACIÓN , sino desde el nivel HIPERNOÉTICO o desde el dato de la fe y revelación. Si el modelo genético, a nivel dianoético son dos personas divinas, Santísima BINIDAD , tenemos que ver qué son y qué hacen entre sí dichas personas realmente distintas, que poseen sus lugares metafísicos (1 y 2) y, por tanto, no son intercambiables. El Padre [${\textstyle P_{1}}$] tiene que ser origen ingénito y acción agente; el Hijo [${\textstyle P_{2}}$] tiene que ser fin engendrado por ${\textstyle P_{1}}$ y acción receptiva. No hay en el modelo absoluto pasividad alguna; por tanto, si ${\textstyle P_{1}}$ es activo, también ${\textstyle P_{2}}$ lo tiene que ser, pues la acción agente de ${\textstyle P_{1}}$ y la acción receptiva de ${\textstyle P_{2}}$ constituyen el único ACTO ABSOLUTO. Tenemos, de este modo, que ${\textstyle P_{1}}$ con su acción agente engendra a ${\textstyle P_{2}}$ y ${\textstyle P_{2}}$ en su acción receptiva es engendrado por ${\textstyle P_{1}}$. En el nivel dianoético, solo existe una procesión: la generación del Hijo [${\textstyle P_{2}}$] por el Padre [${\textstyle P_{1}}$]. En este sentido, hay que suponer que el Padre [${\textstyle P_{1}}$] es origen y el Hijo [${\textstyle P_{2}}$] fin; el Padre es ingénito y el Hijo unigénito; el Padre es generante y el Hijo engendrado. Esta generación divina o metafísica es processio in y processio de: el Padre engendra al Hijo y el Hijo es engendrado por el Padre.

2. Si nos referimos al nivel hipernoético o revelado, tenemos tres procesiones activas (processio in): el Padre engendra al Hijo, la unidad del Padre con el Hijo espira al Espíritu Santo, y el Espíritu Santo inspira la forma de la unidad del Padre con el Hijo. Veamos brevemente la explicación. Sabemos que el Padre es ingenitud activa y el Hijo ingenerante activo; tanto la ingenitud activa del Padre como el ingenerante activo del Hijo tienen que ser satisfechos en el modelo genético. La acción agente de ${\textstyle P_{1}}$ ha quedado satisfecha en la acción receptiva de ${\textstyle P_{2}}$, y la acción receptiva de ${\textstyle P_{2}}$ ha quedado satisfecha por la acción agente de ${\textstyle P_{1}}$. Queda ahora la unidad de ${\textstyle P_{1}}$ y ${\textstyle P_{2}}$. Pero, esta unidad es acción, no acción agente ni acción receptiva, que han quedado cumplidas, sino acción coagente de ${\textstyle P_{1}}$ con ${\textstyle P_{2}}$. ¿Qué es lo que no se ha cumplido en el modelo a nivel dianoético? La ingenitud activa del ${\textstyle P_{1}}$ y el ingenerante activo de ${\textstyle P_{2}}$; por tanto, la acción coagente debe consistir en la unidad de la ingenitud activa de ${\textstyle P_{1}}$ con el ingenerante activo de ${\textstyle P_{2}}$. Esta unidad es nueva persona divina, el Espíritu Santo [${\textstyle P_{3}}$]. Así tenemos que la acción agente de ${\textstyle P_{1}}$ engendra; la acción coagente de ${\textstyle P_{1}}$ y ${\textstyle P_{2}}$ no pueden engendrar pues la generación ha sido satisfecha en el modelo, luego lo que hace la unidad de la ingenitud activa de ${\textstyle P_{1}}$ con el ingenerante activo de ${\textstyle P_{2}}$ es espirar (lanzar, exhalar) a ${\textstyle P_{3}}$; es, pues, una unidad espirativa. De este modo, ${\textstyle P_{3}}$ es ingénito replicativo e ingenerante replicativo. Hemos afirmado que ${\textstyle P_{1}}$ es acción agente, ${\textstyle P_{2}}$ es acción receptiva, ${\textstyle P_{3}}$ es acción replicativa. ${\textstyle P_{2}}$ era fin en el modelo a nivel dianoético, pero era fin de la generación, no fin de la ingenitud activa de ${\textstyle P_{1}}$.

La revelación por Cristo de nueva persona divina $P_3$] hace que el fin engendrado de ${\textstyle P_{2}}$ se identifique con su ingenerante activo; de este modo, dejando ${\textstyle P_{2}}$ de ser fin, se convierte en medio para que la unidad de la ingenitud activa de ${\textstyle P_{1}}$ con su ingenerante activo dé razón satisfacible del modelo genético con nueva persona divina [${\textstyle P_{3}}$]. Esta nueva persona divina, denominada Espíritu Santo [${\textstyle P_{3}}$] es, pues, ingenitud replicativa e ingenerante replicativo en virtud de la espiración de ${\textstyle P_{1}}$ con ${\textstyle P_{2}}$; por tanto, ${\textstyle P_{3}}$ es fin replicativo. De este modo, tenemos a nivel hipernoético que el Padre es origen, el Hijo es medio o mediador, y el ESPÍRITU SANTO es fin. El Espíritu Santo [${\textstyle P_{3}}$] con su acción replicativa reproduce la unidad de ${\textstyle P_{1}}$ con ${\textstyle P_{2}}$ dándole forma replicativa, esto es, atrayéndose hacia sí, inspiración, a ${\textstyle P_{1}}$ con ${\textstyle P_{2}}$. Queda, de este modo, cumplida, circunlogía (concepción genética de las procesiones divinas), la realidad trinitaria de tres y solo tres personas divinas, con la imposibilitación de un ${\textstyle P_{0}}$ por parte de la unidad de la ingenitud activa de ${\textstyle P_{1}}$ con la ingenitud replicativa de ${\textstyle P_{3}}$, y la imposibilitación de un ${\textstyle P_{4}}$ por parte de la unidad del ingenerante activo de ${\textstyle P_{2}}$ con el ingenerante replicativo de ${\textstyle P_{3}}$. (Véase CIRCUNLÓGESIS)

2.- ¿Cómo se compagina el dogma trinitario tradicional, de dos procesiones divinas, con una procesión divina a nivel dianoético, y tres procesiones a nivel hipernoético, propuestas por F. Rielo? Nuestro autor es consciente de que el Magisterio solo ha hablado de las procesiones divinas desde el nivel hipernoético; no hay magisterio, entonces, acerca del nivel dianoético. La formulación histórica, por las escuelas, de las procesiones pasivas, “el Hijo es engendrado y el Espíritu Santo es espirado”, es incompleta si se conciben estas procesiones como pasivas, ya que se larva el pasivismo en la Santísima Trinidad. Razón: en la Santísima Trinidad nada puede ser pasivo, y el Espíritu Santo queda sin acción ad intra para constituir único ACTO ABSOLUTO con la acción agente del Padre, la acción receptiva del Hijo y la acción coagente del Padre con el Hijo. Cada persona divina está investida con su propia acción: acción agente del Padre, acción receptiva del Hijo y acción replicativa del Espíritu Santo.

3.- ¿Tiene el Espíritu Santo dos procesiones ad intra en la teología de F. Rielo? Matizará constantemente que el Espíritu Santo posee única procesión ad intra: la inspiración. Su formulación es la siguiente: el Espíritu Santo inspira la forma de unidad del Padre con el Hijo, cerrando -circunlogía- la concepción genética de las procesiones. La espiración no es procesión activa (processio in) del Espíritu Santo, antes bien es procesión activa del Padre con el Hijo. Su formulación es la siguiente: la unidad del Padre con el Hijo espira al Espíritu Santo. Por tanto, en la concepción genética de las procesiones divinas, el Espíritu Santo solo posee una procesión activa o processio in, que es la inspiración. La espiración es procesión activa o processio in del Padre con el Hijo: la unidad del Padre con el Hijo espira al Espíritu Santo.

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